《诗经》有几首诗|诗经有几首诗
《诗经》是中国先秦时期的一部古书。早期不叫《诗经》，叫《诗》或《诗三百》。
有305首诗。
风160篇(15组)
105篇优雅文章(分为31篇优雅文章和74篇优雅文章)
四十篇赋
《诗经》导论
《诗经》是中国最早的诗歌总集。从西周初年到春秋中期，大约有500年的诗(从11世纪到6世纪)。(另外有六篇有题目但无内容，即无文字，称盛诗)，又称三百首。先秦时期称为“诗”，整数称为“诗三百”。西汉时尊为儒家经典，最早称为《诗经》，沿用至今。汉代毛亨、毛昌注《诗经》，故又称《石矛》。《诗经》诗的作者大多无法考证。涉及的地区主要是黄河流域，西起山西、甘肃东部，北至河北省西南部，东至山东省，南至江汉盆地。诗歌是分不开的。
写书过程
《诗经》最早的作品写于西周初年。据史书记载，《豺狼》是周公旦写的。在2008年进入清华大学的一批战国竹简(简称清华竹简)中，记载了王武等人为庆祝战胜立国而饮酒的情景。在此期间，即兴创作了一首《蟋蟀》诗，其内容与现存《诗经》中的《蟋蟀》唐体密切相关。最新的作品写于春秋中期。据郑玄《诗序》记载，是马丁·朱琳，跨度约600年。
关于《诗经》的汇编，有很多说法。主要有以下三种类型:
王垠的诗歌总集理论
最早的记载出现在《左传》中。《孔巡猎篇》载:“古人以天子史，以采风，以察民风。”
此外，在《汉书·食记》中记载:“孟春月，群居之人将散，行人摇木，倚路采诗，献于太师，使闻天子。故君足不出户，知天下。”在农忙季节，周朝廷派遣特使到全国各地搜集民歌，由周史家收集整理后呈献给皇帝，目的是了解民情。当时的诗歌收藏者称为“行人”(见《左传》)。
刘歆与杨雄书书亦曰:“三代诏令，周、秦宣使，使，八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”
清的献诗理论
当时皇帝为了“考其俗之美恶”，命群臣献诗。《国语·周瑜》载:“天子听政，使公司献诗歌于士，& hellip& hellip甄老师，伏伏，背。”
孔子的删诗说
这句话见于《史记·孔子世家》:“古诗词三千余首，而论孔子，可以取其能适用于礼义之诗三百五十首。”据说有3000首古诗，其中孔子按照礼义的标准整理选择了300首，编成了《诗经》。唐代的孔、宋代的朱、明代的朱彝尊和清代的魏源对此都持怀疑态度。《左传》记载孔子不到10岁就有了《诗经》定稿。公元前544年，吕乐公为吴公子季札所作的《风诗》顺序与此《诗经》基本相同。现在普遍认为《诗经》是周朝在各诸侯国的协助下收集的，后由史家、乐师整理而成。孔子也参与了这个过程。
风格分类
关于《诗经》中诗歌的分类，有“四始六意”之说。“四始”是指冯、大雅、、颂四大绝唱。“六义”是指“风、雅、颂、赋、比、荣”。“体、雅、赞”是《诗经》根据不同音乐的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》主要由四言和杂言组成。
风、雅、赋的划分是基于音乐的不同。
《风》收录了十五个地方的民歌，包括今山西、陕西、河南、河北、山东(齐、汉、赵、魏、秦)的一些地方。大部分是黄河流域的民歌，大部分是被称为“十五国风”的打磨过的民间歌谣，有160首，是《诗经》的核心内容。“风”是指当地的风和谣言。
(十五国风:有、、缇、缇、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桂、曹、子
《雅》分为《潇雅》(74篇)和《大雅》(31篇)。是一首宫廷音乐歌曲，共105篇。
《雅》是贵族宴饮或王公上朝时的一种音乐歌曲。根据音乐的布局，分为“雅”和“雅”。诗105首，其中雅31首，雅74首。虽然大部分是士大夫的作品，但《潇雅》中也有很多难念的词，如《黄鸟》、《我的野行为》、《谷风》、《草不黄》等。
赋有《周赋》(31首)、《陆赋》(4首)、《商赋》(5首)，是祠堂使用的40首乐舞曲。
《赋》是一首祭祀乐歌，共40首，其中周赋31首，鲁赋4首，商赋5首。最初，它是祭祀时赞美神灵或祖先的音乐歌曲，但四首陆颂都是关于美丽而活着的鲁僖公，商颂也包含了奉承当你是国王的诗歌。
“风”的意思是音调。它是相对于“王姬”而言的& mdash& mdash周朝直接统治该地区& mdash& mdash换句话说。它是来自不同地区的地方音乐，大多是民间歌谣。《风》是一首民歌，取材于、、高、郭、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桂、曹、子等15个地区。共160篇。大部分是民歌。根据《十五国志》的名称和诗的内容，大致可以推断出诗发源于现在的陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部。
“雅”是“王姬”之乐，这一带的周人称为“夏”。古代常用雅、夏。雅也是“义”的意思，当时王季之乐被视为义& mdash& mdash典型的音乐。在周朝，郑声被称为雅乐，就像在清朝，昆曲被称为雅布一样，带有尊称。朱《诗传》曰:“雅者，义者，义之歌也。文章大小有差异，但之前儒家的理论有积极的变化。今考郑，，之乐也；优雅，在会议上快乐，被陈丽告诫。不同的单词有不同的音节。所以，大小和高雅的区别就在于它的内容。”
《颂》是祠堂祭祀的音乐歌曲和史诗，其内容多是歌颂祖先的功绩。《毛诗序》说:“讴歌者描绘美与德，讴歌者向神述说其成功。”这就是颂歌的意义和目的。王国维说，“赞之声慢于风，雅也。”这是他音乐的特点。
表现手法
《赋》据朱的《诗传》，“赋者，赋也，之气事而口无遮拦也”。也就是说，傅是直白的叙述。是最基本的表现手法。如《生死契约》丰富，而儿子说。与孩子牵手，与孩子白头偕老”就是直接表达自己的感受。
朱对“比”的解释是“将一物与另一物比较”，即比喻。明喻和隐喻属于这一类。《诗经》中运用比喻的地方很多，手法也是变化多端。比如《孟》把爱情的跌宕起伏比作桑树从繁茂到枯萎的变化；何铭以“他山之石可以攻玉”比喻用圣贤治国；《硕人》中用“妇体”比喻美人的手，“凝脂”比喻美人的皮肤，“仙”比喻美人的牙齿，都是《诗经》中用“璧”的好例子。
“赋”和“比”是所有诗歌中最基本的表现手法，“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中独树一帜的手法。“兴”字的本义是“气”，所以常被称为“气兴”，在诗歌中起着渲染气氛、创造意境的作用。《诗经》中的“兴”，朱解释为“先说他物，以使辞诵”，即以他物为所诵内容作铺垫。它常用在一首诗或一章的开头。有时候，当一首诗中的一句话看起来比较通俗的时候，是否通俗可以通过它是否用在句子或段落的开头来判断。例如，在冯伟自我保护，“当桑叶茂盛时，桑叶茂盛”意味着繁荣。。关于最原始的“兴”只是一种开始，和下面没有什么有意义的关系，表现为思想的无端游走和联想。就像秦风的《晨风》一样，很难找到“晨风是好晨风”的开头和下面这句“不见君子，忧秦琴”之间的意味深长的联系。虽然在这种情况下，也有可能因为时代的隔绝而无法理解，但这种情况一定存在。即使在现代民谣中，我们仍然可以看到这样的“繁荣”。
此外，“兴”还有更有意义的用法，如比喻、象征和衬托。但正因为“兴”本来就是由思想的无端漂移和联想而产生的，所以即使有了更真实的意义，也不是那么死板，而是相当微妙。比如关雎开头的“关雎鸠在江上”，本来是诗人“窈窕淑女，君子好逑”的想法，但关雎的歌声也可以用来比喻男女之间的求爱，或者男女之间和谐的爱情，但其比喻意义并不明显。再比如《桃花》这首诗，开篇是“桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，可以说是写实之笔，但也可以理解为比喻新娘的美貌， 也可以说，这是婚礼的热烈气氛，因为“兴”是一种微妙和自由使用的技巧，后世喜欢诗歌含蓄委婉的韵律的诗人对它特别感兴趣，他们每个人都有自己的技巧和创新，这构成了中国古典诗歌的特殊味道。
诗经
到了春秋时期，据说流传下来的诗有3000多首，后来只剩下311首(包括《南居》、《百花》、《花树》、《有更》、《崇秋》、《又一》六首盛诗)。后来为方便起见，称之为《诗三百首》。
在孔子的弟子中，夏紫对诗的理解最深，所以他把诗传了下去。
到汉初，有陆的沈培公，齐的袁谷生，燕的韩婴，合称为三首诗。
齐诗亡于魏，陆诗亡于西晋，汉诗于唐犹存，今仅存十卷。
至于现在流传的诗经，是毛公的诗(大毛公:毛恒，小毛公:毛蚶)。
诗歌的源泉
《诗经》作者的构成很复杂，产生的地域也很广。除了周代乐官制作的乐歌、公职人员和烈士墓贡献的乐歌之外，还有许多最初在民间流传的歌谣。这些民歌是如何被集中在宫廷里的，众说纷纭。汉代有学者认为，周朝派诗人到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的利弊。
还有一种说法:这些民谣是世界各地的音乐人收集的。音乐家是主管音乐的官员和专家。他们以唱诗作曲为职业，收集歌谣以丰富歌词和曲调。诸侯之乐，献于皇帝，这些民歌汇集于朝廷。这些说法都有一定的道理。
尹吉甫
他是中国历史上著名的政治家、军事家、文学家，《诗经》的主要收藏者，被尊为中国诗歌之祖。尹吉甫生于江阳(今泸州市)，晚年被流放至房岭(房县古称)，葬于湖北房县青峰山。县城里有很多尹吉甫的文物。他辅佐了三代皇帝。当他去周幽王时，他听信谗言，被周幽王斩首。后来知道误杀了，就做了金头厚葬。为了隐瞒