诗经_诗经是歌颂贵族的诗
文学是一个民族的灵魂，《诗经》是中华民族的精神家园。掸去表面的灰尘，会让每一个中国人感到无比亲切。
从赞美儿孙兴旺，我们知道《诗经》的《齐》是赞美贵族的诗。
我们在诗经“国风？周南的第四部《芒种》指出，根据上海博物馆保存的战国或汉初竹简中的早期儒家思想，在解读这首诗时，指出一个有贵族地位的君子，应该善待他手下的庶人，这样他才能得到祝福，然后，将《诗经》整理收录在下一首诗《铁四》中，即一首歌颂贵族的歌。
国风，即各国贵族的诗词，或对其美食城庶人的赞美，或提醒贵族的民谣原型，都被整理改写。所以有学者指出，十五种民族风格分布如此广泛，但为什么韵脚相似，各地土著方言却不尽相同？为什么《诗经》里看不到这种痕迹？所以必须由周王室重写整理。
而国风也不能说与庶人无关，而这是贵族美食城的老百姓吟诵贵族善待他们、儿孙满堂的好运的诗句。庶人这种歌颂贵族的诗歌也是“风”的重要组成部分。并呼应了前面的一首诗《莽木》(根据这首诗的题目《莽木》，见于1977年安徽阜阳出土的西汉文帝《诗经》竹简，题文题目为《南方有桤木》)。
根据，为什么说这种赞美别人的子孙的话，会为庶人赞美贵族的诗歌，难道还可以假定奴隶赞美其他奴隶或子孙吗？但只要我们从史料上分析，在周朝的封建制度下，采用的是城邦制，那么我们就可以知道，西周贵族的食邑是荒野中的土著土地，所有的封建贵族都聚集生活在城邦中，构成了周朝史书中所说的“中国人”的重要组成部分，也就是说， 居住在城邦的周人是主要的，但也可能包括在贵族中任职的土著人和土著工商业者。 所谓庶人，即原住民，主要生活在城邦之外的原住民土地上。据史家考证，周初周国东征灭商时，人口不过十余万。在一个靠战争胜利赢得的庞大的商朝世界里怎么统治？所以周人采用封建制，周人大贵族分封到新抚各地。由于周族的人数没有土著多，为了自保和有利于统治，在分封的地方建都，把力量集中在首都，称为“国”。周民族聚居在“国”中，成为“民”的主要组成部分。“国”之外是蛮族，那些土人被称为人民的野人，他们也是“庶人”阶层的主体。所以，社会史家或经济史家所说的周代封建制，是一种“周代城邦”或“国田分治制”。所以周朝的史书中并没有明确的奴隶制的历史，因为周朝的文明确实比商朝先进，商朝的奴隶制存在于甲骨文等文字中，范围更广，而周朝只有战犯或一些重罪被贬为奴隶制。商朝奴隶制盛行，这个民族还是一个原始国家，也就是和古代游牧部落一样，被征服的部落成为奴隶，就像几千年后，宋朝的蒙古蛮族把漠北的男人全部杀光，直到欧洲征服了部落，只留下工匠和医生。而周朝的城邦采用的是矿田制，只想要食邑的收入和庶民的服务。如果采用奴隶制，这不是它的最佳利益。因此，在系统设计中没有奴隶阶级。所以周朝不是奴隶制，而是明确规定周人的制度是“士、、工、商”。从此，人们对自己的经济和社会结构做出了结论。如《左传》桓公二年:“所以天子立国。”。。。。还有知识分子子弟，还有庶人，工商有自己的亲戚”，“官话？齐四世:“史、、工商食官”。普通话？周瑜说:“大夫和医生每天都在他们的位置上看守他们的官员，庶人和工商都为他们保住了工作。”。从今天的研究著作来看，如杨宽1965年的《古史新探》、孙作云1966年的《诗经·周代史》、李亚农1978年的《李亚农史集》、杜1979年的《周代城邦》等。，都有他们的成就。我们只有掌握了正确的周朝制度的历史知识，才能在谈论《诗经》的时候，不至于信口开河，以学术害天下。
这首诗叫《美食城下的庶人》或《美食田》，是对上面贵族的颂歌。是因为野食城城邦体系的本地人庶人，因为贵族们的关心和善良，才被赋予了这首歌。如果庶人A去庶人B做这首颂歌，有可能吗？庶人也有同样的身份。庶人B会强加给庶人A什么样的大功德，所以庶人A会歌颂庶人B，即使有这种歌，贵族也会去取诗或者收集诗送给周王整理诗经？所以可以看出，这首诗在献给或收藏给贵族的时候，发现这首庶人讴歌了贵族对他们的恩情，所以祝愿贵族后代满堂，正好可以作为一个寓言，说明贵族应该善待庶人的教育效果，所以以此为例。
因为，以周朝的封建制度，被层层分封的男女侯伯子，必须维护这个制度的稳定，不能被推翻。他们还必须善待自己管辖下的庶人，以免引起混乱，危及统治，这是最符合周族统治中国的利益的。然而，这首诗是上一首《牧牧》的延续，这首诗要求贵族们善待庶人。然后，以庶人的贵族后代因对庶人友善而演唱的这首诗《赤丝》为例。
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蚱蜢振翅，成群的苍蝇嗡嗡作响。你的孩子很多很多，世代漫长。
Xi，亦儿的后代，蛰了。』