诗经·颂|诗经中的“诗颂”内涵是什么
《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中国两周的诗歌，是我国人民集体智慧的结晶。
“风”的含义是指风俗、习惯、风度、风格、优雅、风度、性格、风景、优雅、风化、纪律、风格、时尚、无知、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风、风“雅”是在不同的时间、地点、人物等环境下演唱的小型宴会上的酒歌。那么颂歌是什么呢？颂歌是牺牲的颂歌。赋分为三类，即商赋、周赋和鲁赋。《商赋》5首，《周赋》31首，《鲁赋》4首。
《商五颂》即《那》、《列祖》、《玄鸟》、《常发》、《颜屋》，是商代早期的一项大型祭祀活动。歌者在唱完《商人祖业》后，赞美了继承祖业的思想和行为，并南下征伐荆楚。在《长毛》中，征服荆楚对唐王来说应该是一场又远又大的战争，然后天下太平，各国都来祝贺。这位歌手不仅关心唐成国王的功绩，还关心商朝的许多规章制度，这已成为小国效仿的榜样。在推翻夏杰之后，唐王在伊尹的帮助下，制定了许多治理国家的原则和规则。平定战争后，他把这些规矩推广开来，使得所有臣服于殷商的诸侯国和小国都有所改善。所以赋中说“庄稼懈怠，土匪懈怠”，明显是提倡农业种植的意思。事实上，分封制建立诸侯国的过程在此时就已经开始了。然而，唐成国王的分封制很小，没有像周武王和周成王那样的大规模分封制。如果没有唐成国王建立的诸侯国，历史发展到周武王时期，人们不可能大规模建立诸侯国。因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯国是比较成熟的大国统治经验。
《周》全曲，合起来看，就是一个祭祀仪式上的颂歌。清宫初，周成王带领官员在祠堂里祭拜周文王，唱出祠堂的宁静和纯净。那么《天寿》是周成王的《天善颂》，第三首《卫青》是周成王的《文王颂》，第四首《列文》是《周文王颂》。周武王灭后，开始分封制立诸侯，仍将此归于文王。分封制是文王对所有人的仁慈，所以歌者称赞文王是“大爱无疆”。第五首《天佐》讴歌了的祖父、姑父和，展示了周由人投奔岐山而兴盛的景象。第六首《天道有命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求幸福，希望天下太平。在第七首《我将》中，视文王、如生命，表示每日早晚侍奉，希望依靠文王、的威严，使周得以生存，使天下太平。第八首《石麦》是另一个人的颂歌，试图向文王和说明继位是对的，可以依靠他继承文王和的王位。第九首《争竞》是另一个男人的颂歌。歌手首先回忆了周武王武装部队坚持战斗，然后赞扬了周武王不仅仅依靠武装部队的光明磊落的行为。后来，他歌颂成为国王，并继承了王武的这一思想。第十个是祭祀周人的祖先后稷。第十一届“工”庆祝了许多官员和主体在农业种植方面的共同努力。于是，祭祀仪式从纪念祖先变成了向祖先忏悔。第十二首歌曲《西》讴歌了周成王带领农民从事农业耕作。第十三首《丰收年》是祭祀仪式上敬酒时的颂歌。整首歌主要是歌颂丰收，这既是人类来之不易的丰收，也是天意。感谢上帝丰收，感谢祖先，希望来年依然丰收。第十四个“丰收年”是迎客颂歌。第十五首《游边》是乐队落座，开始序曲，唱这首颂歌，以示对贵宾的欢迎。第十六首《潜水》是祭祀仪式后半段祭祀时唱的颂歌。当用鱼作为祭品时，人们应该解释这些鱼是从哪里来的。另一方面描绘了当时渔业生产的丰裕。第十七首《和》是歌颂周成王的大祭祀，其中他死去的父亲和母亲的灵魂被提到祠堂，附在他的祖先身上。这是继迎宾之后，祭祀仪式的又一个高潮。第十八首《再建》是周成王的主要王公们满怀希望去看望死去的国王的颂歌。第十九首《一客》是祭祀仪式结束时为挽留客人而唱的颂歌。第二十首《武》讴歌文王和，似乎是对文王和的送别曲。在《二十一宋珉宇孝子》中，周成王强调的是继承人际伦理关系。第二十二首《访秋》是周成王为文王和所作的颂歌。第二十三首《敬他》也是周成王为文王和所作的颂歌。《小碧》第二十四首，是在太庙中对祖先关于惩治关、蔡叛乱的忏悔与告白。在第二十五首《宰鸡》中，歌者告诉我们的祖先，我们在全国各地开展农业生产，获得了大丰收。现在我们把丰收献给祖先，希望得到他们的祝福。第二十六首《梁明》的内容也是关于农业生产的，是对上一首的补充。第二十七首《丝衣》是一首充满感恩的颂歌，看完真的很羡慕。第二十八首《噎》是周成王在牺牲中表现自我的一首颂歌，它把韬光养晦作为政治手段之一。第二十九首《欢》也是自我表现的一首颂歌。周成王认为，天空的运行有白天和黑夜，世界的法则是有黑暗和光明。黑暗和光明会交替，残酷和美好也会交替。希望美好的未来能长久。第三十首《姬》是在祖宗牌位前的自白。我要寻求真理，努力思考。我该怎么办？这是周成王的《忆思》。第三十一首《班》就是这首歌。歌手不仅仅是在告慰先人的英灵，更是在告诉全世界的人们，经过文王和的努力，我们的小债券周现在已经是引领世界的大债券周，我们的大债券周在坚守命运。命运是无法改变的。这是一个祭祀仪式的结束。
四咏在同一个祭祀仪式中，《许》表现了为了增强鲁的军事实力，大力提倡养马，表现了他对马的喜爱。因此，当后人在祭祀仪式中纪念鲁僖公时，他们大力赞扬马，用马的繁荣来安慰鲁僖公的灵魂。《有路》也是对鲁僖公对马的热爱和栽培的赞颂。盘水讴歌了发展壮大鲁的功绩。《共工共工》从周的祖先姜渊、后稷开始，叙述鲁、、、、的祖先，以及的儿子。最后，他称赞鲁僖公继承了先人的事业，发展壮大了鲁国。
通过颂歌的描述，我们可以看到一个祭祀仪式的全过程。商代早期的祭祀仪式比较简单，而周初的祭祀仪式比较复杂。三五百年后，祭祀仪式又简单了。历史学家都在说夏崇神，商崇鬼，但通过《商颂》可以看出，对人的崇拜始于殷商初期。在世界各民族的历史上，所有的民族都崇拜鬼神，至今仍有许多民族在崇拜鬼神。原始人对自然界和人类自身的客观物质世界缺乏认识，认为“万物有灵”是出于对天道和神奇自然的依赖和恐惧，所以采取了多神教的形式。因为他们相信，这个地球，这个人类社会，这个多姿多彩的世界，是由超越人类能力的“神”所创造的。但中国人从夏末商代初就认识到了“人”的重要性。他们在异地从事农业生产劳动的过程中，认识到“人”是可以充分利用多变奇妙的大自然来达到自己的目的的。从《尚娜之歌》中可以看出，在殷商时期，人们祭祀的对象主要是神，人们只进行祭祀。但同时也说明对人的崇拜是从殷商时期逐渐开始的。农业在殷商时期逐渐普及。与游牧生活相比，农业劳动要累得多，也辛苦得多。然而，人们对休闲有更好的理解，因为他们有固定的生活和闲暇时间。统治者有更多的闲暇时间。《上松轩鸟》演唱者在唱完《叹息光明显赫的祖先》后，再次感谢祖先传下来的农业种植方法，并愿意将食物和饮料奉献给祖先。
“周松”是祭奠周人祖先后稷的祭品。正是由于后稷对农业的推动，周人才能不断发展壮大。后稷是周人崇拜的英雄，关于他的传说很多。据说少女姜媛踏着上帝的脚步怀孕，生下后稷。由于姜渊未婚先孕，被视为不祥之人，将新生儿留在路上和袁野，但后稷得到了各种庇护，顽强地活了下来。后稷长大后，在夏朝担任农官，一生致力于推广农业耕种种植，使许多游牧民族变成了农业定居民族。我们知道，在同样面积的土地上，放牧牲畜远不如种植农作物养活更多的人。因为人们定居下来，由于农作物的大量供应，人口逐渐增加，人的增加使得他们的权力扩大。随着人们在农业耕作中逐渐认识自然，从此开始崇拜“人”。
“人”崇拜的出现是人类从自然存在走向自觉存在的关键一步。