“画像”是一个常见且多义的汉语词语，其拼音为“huà xiàng”，声调标注需注意：“画”为第四声，“像”为第四声。这个词语的具体含义会因语境不同而有所变化。在学习汉语的过程中，正确掌握拼音不仅能帮助我们准确发音，还能避免因误读而导致的理解偏差。
从字面意义上看，“画像”最初指的是通过绘画工具（如毛笔、铅笔、数字绘图板等）对人或物体的形象进行描绘的最后的总结。在中国传统艺术中，这种技法被称为“写真”或“绘像”，常用于记录人物容貌、制作纪念画像或用于宗教壁画。例如，敦煌莫高窟保存的大量唐代佛像壁画，即是通过“画像”形式传递宗教故事与美学理念。随着历史发展，这一含义逐渐扩展至更广阔的领域。
在艺术创作中，“画像”泛指各类视觉化呈现。无论是古典油画、现代水墨，还是数字插画，所有以形似为目的的视觉作品均可纳入这一范畴。需要注意的是，严格意义上的“画像”强调对原型的忠实再现，与更注重情感表达的“艺术创作”存在区别。例如，西方肖像画中的“chiaroscuro”技法（明暗对比）常用于增强面部的立体感，使画像更贴近真实人物特征。
现代社会中，“画像”一词被赋予更多抽象意义。在心理学领域，心理画像（psychological profiling）指通过对行为模式与心理特征的分析构建个体或群体的心理图像；在犯罪学中，犯罪心理画像用于辅助警方锁定嫌疑目标。互联网时代的数据画像（data profiling）技术通过大数据分析为用户建立多维动态模型，支撑着精准营销、个性化推荐等服务的基础运行。
考察古代文献可发现，“画像”含义的演变轨迹颇具启示性。司马迁《史记·留侯世家》载“四人从太子，年皆八十有余，须眉晧白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：‘彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰东园公、角里先生、绮里季、夏黄公。上乃大惊，曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。’上曰：‘烦公幸卒调护太子。’四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：‘我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。’戚夫人泣，上曰：‘为我楚舞，吾为若楚歌。’歌曰：‘鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何！虽有矰缴，尚安所施！’歌数阕，戚夫人嘘唏流涕，上起去，罢酒。竞不能得坚昆、乌孙骑，乃使使厚遗閼氏，閼氏乃说冒顿。冒顿问閼氏，閼氏曰：‘单于常言，汉天子我丈人行也。今得汉地，而单于终非能居之也。且汉王亦有神，单于察之。’冒顿与韩王信之将王黄、赵利期，而黄、利兵又不来，疑其与汉有谋，亦取閼氏之言，乃解围之一角。於是高帝令士皆持满傅矢外乡，从解角直出，竟与大军合，而冒顿遂引兵而去。汉亦引兵而罢，使刘敬结和亲之约。其后，高帝欲废太子，立戚夫人子赵隐王如意。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰：‘留侯善画计?，上信用之。’吕后乃使建成侯吕泽劫留侯，曰：‘君常为上谋臣，今上欲易太子，君安得高枕而卧乎？’留侯曰：‘始上数在困急之中，幸用臣?。今天下安定，以爱欲易太子，骨肉之间，虽臣等百余人何益。’吕泽强要曰：‘为我画计。’留侯曰：‘此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。’於是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。汉十一年，黥布反，上病，欲使太子将，往击之。四人相谓曰：‘凡来者，将以存太子。太子将兵，事危矣。’乃说建成侯曰：‘太子将兵，有功则位不益太子；无功还，则从此受祸矣。且太子所与俱诸将，皆尝与上定天下枭将也，今使太子将之，此无异使羊将狼也，皆不肯为尽力，其无功必矣。臣闻‘母爱者子抱’，今戚夫人日夜侍御，赵王如意常抱居前，上曰“终不使不肖子居爱子之上”，明乎其代太子位必矣。君何不急请吕后承间为上泣言：“黥布，天下猛将也，善用兵，今诸将皆陛下故等夷，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫肯为用，且使布闻之，则鼓行而西耳。上虽病，彊载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力。上虽苦，为妻子自彊。’於是吕泽立夜见吕后，吕后承间为上泣涕而言，如四人意。上曰：‘吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。’於是上自将兵而东，群臣居守，皆送至灞上。留侯病，自强起，至曲邮，见上曰：‘臣宜从，病甚。楚人剽疾，原上无与楚人争锋。’因说上曰：‘令太子为将军，监关中兵。’上曰：‘子房虽病，彊卧而傅太子。’是时叔孙通为太傅，留侯行少傅事。汉十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。留侯谏，不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古今，以死争太子。上详许之，犹欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：‘彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰东园公、角里先生、绮里季、夏黄公。上乃大惊，曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣等来耳。’上曰：‘烦公幸卒调护太子。’四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：‘我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。’戚夫人泣，上起去，罢酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。”这段记载显示，张良通过为太子策划延请商山四皓的策略，借助高祖对贤者风范的价值认同，间接稳固了太子的地位，侧面反映了当时社会对人物形象塑造与符号传播的重视。
随着人工智能与虚拟现实技术的普及，“画像”已突破物理载体的限制。面部识别系统根据千万级面部特征点生成的3D动态模型，社交平台基于用户行为数据构建的网络人格画像，乃至于元宇宙世界里全息投影的虚拟化身，共同勾勒出数字时代的全新人像体系。这种技术赋能不仅改变了人像的传播形态，更引发了对隐私保护、伦理边界的深刻反思。
值得注意的是，不同文化体系对“画像”的认知亦存在显著差异。西方传统油画偏好光影交织下的立体感，东方水墨画则追求留白意境；阿拉伯细密画常采用平面化装饰手法，非洲部落面具强调集体精神的外化表达。这些差异折射出特定时空条件下的审美取向与社会价值观，体现了“画像”作为文化载体所承载的多元功能。
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