【无主题新网站】无主题社交阅读理解及熟人回答
阅读下面的文字，完成问题(1) ~ (3)。
没有主体的熟人社会
改革开放30年来，代表中国传统精髓的乡土中国正在发生深刻的社会变革。由于我们没有现成的理论和概念可以应用，大量描述性和总结性的经验结果涌现出来，理论创新很少。就乡城流动问题而言，有“农村剩余劳动力转移”、“远离土地”、“城乡二元结构”、“新生代农民工”等话语主题。总之，中国农村社会问题研究的特点一直是实证研究很多，但理论概括不足。直到我们读到2011年《读书》第一期的《从熟人社会到无主体的熟人社会》一文，才有机会看到理论苗头的出现。可以说，无学科熟人社会的提出，使得费老(费孝通)的《乡土中国》中的许多观点与时代相呼应，让我们看到了中国乡土社会在现代化进程中的特征。
我们知道，熟人社会是中国几千年农耕文化形成的非常成熟的社会形态。由于现代化和城市化的影响，这种形式正在瓦解。解体下的乡村社会有什么特点？无主体的熟人社会给了我们一种形式或类型的描述。
中国的现代化是在一个有自己的文明、历史、思维和习惯的社会中进行的。我个人一直认为，在中国社会，传统和现代不能被视为两极或二元对立。很多学者把传统和现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就不能现代。而中国社会从来没有呈现出这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个张力和交融的概念。无熟人社会符合这个原则，所以它真实地解释了中国乡村社会的形态。
中国概念的另一个特点是，它们往往没有定义。如果套用社会学的符号互动理论，就是触发。所谓触发，是指我们不去构建一个概念来定义它，然后把定义做可操作性，最后用来做实证研究，而是提出一个指导性的概念，引起学者对这个概念的深入思考，使其内涵随着事物的动态过程而变化。
许多文化领域的学者倾向于将儒家思想视为中国文化的代表。它不仅长期统治着包括现代中国人在内的中国人的灵魂，而且具有普世价值。但如果了解乡土社会的特征，可以发现儒家思想其实是嵌入的，其嵌入的背景条件是熟人社会。其运作模式是伦理规范远大于法律诉讼。费老将其总结为中国本土的“礼令”和“无讼”。梁漱溟将其概括为“伦理本位”；钱穆将其概括为“和”；徐诚斌将其概括为“情况中心”。既然熟人社会倾向于伦理生活，自然这个社会就会把人伦秩序放在第一位，人的言行可以通过舆论来纠正。面子成为人生的追求，关系成为人生的根本。这些都是儒家最关心的。但是，如果一个社会形态走向了城市生活，彼此成为了一个陌生的共同体，走进了一个互不承认的市场，那么无论我们怎么强调儒家思想的重要性，也只能是强大而无奈。触目惊心的伤害他人的事件——从个人到团伙，从组织到企业——不断提醒我们，这样的伦理在当今社会已经萎缩堕落。
(摘自《光明日报》2011年9月20日)
(1)下列关于原文第1段内容的说法不正确的是()
A.改革开放30多年来，中国本土正经历着深刻的社会变革，但学术界对这一变革的研究还不够。
b“农村剩余劳动力转移”、“远离土地”、“新生代农民工”都是理论概括，但类似的概括太少了。
c“从熟人社会到“无主体的熟人社会”是中国农村社会问题理论研究的第一步。
D.提出“无主体的熟人社会”这一概念，可视为费迪南《乡土中国》中观点在我们这个时代的呼应。
【解析】B项中“理论概括，但相似概括太少”的错误应该是“所有的描述性语言都不够理论化”。
【答案】b
(2)下列理解和分析中，与原意不一致的是()
A.熟人社会是中国几千年农耕文化形成的非常成熟的社会形态，但这种形态在现代化和城市化的作用下正在瓦解。
B.熟人社会作为一种社会形态正在解体，而没有主体的熟人社会则在形式或类型上揭示了解体中的乡土社会的特征。
C.中国式的概念也应该是触发性的，即要建构一个概念，就要对其进行界定，使其具有可操作性，并为实证研究提供便利。
D.儒家与熟人社会的关系是微妙的。儒家思想嵌入熟人社会，其运作模式是伦理规范远大于法律诉讼。
【解析】C项“建构一个概念，需要对其进行定义，使其具有可操作性，便于实证研究”是错误的，这正是文中所否定的。
【答案】c
(3)根据原文，下列理解和分析不正确的是()
A.关于中国正在发生的社会变革，之所以还停留在描述经验和总结成果的层面，是因为没有现成的理论和概念可用。
B.传统和现代在中国社会从来就不是二元对立的，尽管有些学者错误地认为它们是对立的，所以解释中国的有效概念应该是一个具有张力和交融的概念。
C.因为熟人社会会把人际关系的秩序放在第一位，所以倾向于伦理生活。人的一言一行、面相、关系都能发挥作用，这是儒家最大的关怀。
D.如果一个社会走向了城市生活，变成了一个彼此陌生的社区，进入了一个互不承认的市场，那么儒学想要发挥作用就失去了应有的载体。
【解析】C项是因果错放。“熟人社会会把人伦秩序放在第一位，所以倾向于伦理生活”应该是“熟人社会倾向于伦理生活，所以会把人伦秩序放在第一位”。
【答案】c