摘抄名人600字整理70句
这些日本信徒中最可爱的模特是年轻的德夫研二郎，他也参加了1908年的生日文集。1906年初，他从东京给托尔斯泰写了一封热情洋溢的信，托尔斯泰立即给他回信。但是德夫健二郎等人得不到回音，就乘坐最近的出口船去拜访他。他一句俄语也不懂，甚至连英语也不懂。7月，他抵达贾斯纳，在那里呆了五天。托尔斯泰以父母的善意接待了他。当他回到日本时，这一周的回忆和老人容光焕发的笑容让他终生难忘。
他在1908年的生日祝词中提到过，他纯洁洁白的内心倾诉着，“在离别后的730天与万里之遥的雾霭之间，我还能依稀看见他的笑容。”
“现在我和我的妻子、狗住在一个小国家，一所简陋的房子里。我种菜，割不断生长的烂草。我的精力和时间完全花在了割草、割草、割草上，...也许是我思想的本质，也许是困倦的时光。但是我很开心...只是这种情况我只能写啊写啊，太可怜了！俄罗斯有两百万穆斯林，所以托尔斯泰站在俄罗斯的立场上很有机会认识他们。他们在他的通信中也占据了重要的位置，但在1901年之前，这种通信还很少见。2008年春天，托尔斯泰的《逐出教会和宗教会议》说服了他们。对穆斯林来说，杰出而坚决的话语是古代犹太先知从爱升天时的指示。俄罗斯的巴什基尔人、印度的穆斯林僧侣、君士坦丁堡的穆斯林给他写信，说读过他斥责整个基督教的宣言，让他们“高兴得热泪盈眶”；他们祝贺他从“三位一体的黑暗信仰”中解脱出来。他们称他为他们的“兄弟”，并尽力使他皈依。一个印度穆斯林僧侣天真地告诉他，一个新的救世主(名叫Zlate Mi Erzha Guram Ahmed)在克什米尔找到了耶稣的坟墓，打破了基督教“复活”的谎言。还寄给他一张所谓耶稣墓的照片和所谓新救世主的画像。
这的确是托尔斯泰所预言的在印度活动的个性。
19世纪末20世纪初的印度，除了一部分有学问的人，没有把向大众传播知识作为头等大事之外，处于一种完全警觉的状态。他们只沉迷于自己的语言学，认为自己与世隔绝，很少有例外，比如马克思缪勒，一个伟大的思想家，一个了不起的人。——况且，欧洲还没有认识到这种状态，它万万没有想到，起源于1830年的印度国魂，会在1900年有如此庄严而伟大的发展。这都是精神领域的突然繁荣。
这种灿烂的光辉在艺术、科学和思想中随处可见。只要一个泰戈尔的名字在他光辉的星座里，就普照全世界。大约在同一时期，吠檀多教义在达耶难陀·娑罗室伐底被雅利安社(1875)改革，盖沙布·坎迪尔·森把梵天社作为社会改革的工具，作为调和基督教思想和东方思想的起点。然而，在印度的宗教界，尤其是两位才华横溢的超级巨星，突然出现——或者用印度的话说是几个世纪后重新出现——思想界的两个奇迹:一个是罗摩克里希纳(1836-1886)，他在他的爱中捕捉到了神的所有形式，另一个是他的追随者对幸福的辨别(1863-1902)。
托尔斯泰广博的知识自然知道他们。他读过达耶德拉之书。
托尔斯泰落入一个在南非约翰内斯堡当律师的年轻印度人手中。他的名字叫甘地。这本书深深打动了他。1909年底，他给托尔斯泰写信，讲述了他这十年来在托尔斯泰宗教精神中的奋斗。他请求他允许他把写给达斯的信翻译成印地语。
托尔斯泰为他的“温柔与暴力的战争，谦卑与博爱的战争，骄傲与暴力的战争”表达了祝福。他读了甘地寄给他的《印度自治》英文版；他立即意识到这种宗教和社会经验的价值:“你们所讨论的，和平抵抗的问题，具有最高的价值，不仅对印度，而且对全人类。”他读了约瑟夫·多克的《甘地传》，并被它迷住了。他虽然病了，但还是写了几句行动的话寄给了他(1910年5月8日)。1910年9月7日，当他从疾病中恢复过来时，在他出家甚至死去的前一个月，他又给他写了一封长信。这封信非常重要，尽管它很长，我决定把它几乎全部附在这篇文章的后面。它现在是，将来也会是，在未来人的眼里，不抵抗的经典，托尔斯泰的思想意志。1914年，南非的印度人在《印度评论》上发表了这篇文章，这是一本研究南非和平抵抗运动的杂志。它的成功也是不抵抗政策的第一次胜利。
与此同时，欧罗巴战争爆发，互相残杀:这是一个奇怪的对比。
但当风暴过去，残酷的骚扰渐渐平息，废墟外，人们听到了甘地纯净而刚毅的声音，像一只百灵鸟。这个声音，以更响亮、更和谐的语气，重新说出托尔斯泰的名言，昭示着新时代人类希望的颂歌。
这些日本信徒中最可爱的模特是年轻的德夫研二郎，他也参加了1908年的生日征集。1906年初，他从东京给托尔斯泰写了一封热情洋溢的信，托尔斯泰立即给他回信。但是德夫健二郎等人得不到回音，就乘坐最近的出口船去拜访他。他一句俄语也不懂，甚至连英语也不懂。7月，他抵达贾斯纳，在那里呆了五天。托尔斯泰以父母的善意接待了他。当他回到日本时，这一周的回忆和老人容光焕发的笑容让他终生难忘。
他在1908年的生日祝词中提到过，他纯洁洁白的内心倾诉着，“在离别后的730天与万里之遥的雾霭之间，我还能依稀看见他的笑容。”
“现在我和我的妻子、狗住在一个小国家，一所简陋的房子里。我种菜，割不断生长的烂草。我的精力和时间完全花在了割草、割草、割草上，...也许是我思想的本质，也许是困倦的时光。但是我很开心...只是这种情况我只能写啊写啊，太可怜了！俄罗斯有两百万穆斯林，所以托尔斯泰站在俄罗斯的立场上很有机会认识他们。他们在他的通信中也占据了重要的位置，但在1901年之前，这种通信还很少见。2008年春天，托尔斯泰的《逐出教会和宗教会议》说服了他们。对穆斯林来说，杰出而坚决的话语是古代犹太先知从爱升天时的指示。俄罗斯的巴什基尔人、印度的穆斯林僧侣、君士坦丁堡的穆斯林给他写信，说读过他斥责整个基督教的宣言，让他们“高兴得热泪盈眶”；他们祝贺他从“三位一体的黑暗信仰”中解脱出来。他们称他为他们的“兄弟”，并尽力使他皈依。一个印度穆斯林僧侣天真地告诉他，一个新的救世主(名叫Zlate Mi Erzha Guram Ahmed)在克什米尔找到了耶稣的坟墓，打破了基督教“复活”的谎言。还寄给他一张所谓耶稣墓的照片和所谓新救世主的画像。
这的确是托尔斯泰所预言的在印度活动的个性。
十九世纪末二十世纪初，印度处于完全警惕的状态。除了一些有学问的人——他们并没有把向大众传播自己的知识作为头等大事。他们只沉迷于自己的语言学，认为自己与世隔绝，很少有例外，比如马克斯·缪勒，一个有着壮丽心灵的伟大思想家。——况且，欧洲还没有认识到这种状态，它万万没有想到，起源于1830年的印度国魂，会在1900年有如此庄严而伟大的发展。这都是精神领域的突然繁荣。
这种灿烂的光辉在艺术、科学和思想中随处可见。只要一个泰戈尔的名字，就在他光辉的星座下照耀着全世界。大约在同一时期，吠檀多教义在达耶难陀·娑罗室伐底被雅利安社(1875)改革，盖沙布·坎迪尔·森把梵天社作为社会改革的工具，作为调和基督教思想和东方思想的起点。然而，在印度的宗教界，尤其是两位才华横溢的超级巨星，突然出现——或者用印度的话说是几个世纪后重新出现——思想界的两个奇迹:一个是罗摩克里希纳(1836-1886)，他在他的爱中捕捉到了神的所有形式，另一个是他的追随者对幸福的辨别(1863-1902)。
托尔斯泰广博的知识自然知道他们。他读过达耶德拉之书。
托尔斯泰落入一个在南非约翰内斯堡当律师的年轻印度人手中。他的名字叫甘地。这本书深深打动了他。1909年底，他给托尔斯泰写了一封信。给他讲讲他在托尔斯泰的宗教精神里奋斗了十年。他请求他允许他把写给达斯的信翻译成印地语。
托尔斯泰表达了对他的“温柔与暴力、谦逊与博爱、骄傲与暴力之间的战争”的祝福。他读了甘地寄给他的《印度自治》英文版；他立即意识到这种宗教和社会经验的价值:“你们所讨论的，和平抵抗的问题，具有最高的价值，不仅对印度，而且对全人类。”他读了约瑟夫·多克的《甘地传》，并被它迷住了。他虽然病了，但还是写了几句行动的话寄给了他(1910年5月8日)。1910年9月7日，当他从疾病中恢复过来时，在他出家甚至死去的前一个月，他又给他写了一封长信。这封信非常重要，尽管它很长，我决定把它几乎全部附在这篇文章的后面。它现在是，将来也会是，在未来人的眼里，不抵抗的经典，托尔斯泰的思想意志。1914年，南非的印度人在《印度评论》上发表了这篇文章，这是一本研究南非和平抵抗运动的杂志。它的成功也是不抵抗政策的第一次胜利。
与此同时，欧罗巴战争爆发，互相残杀:这是一个奇怪的对比。
但当风暴过去，残酷的骚扰渐渐平息，废墟外，人们听到了甘地纯净而刚毅的声音，像一只百灵鸟。这个声音，以更响亮、更和谐的语气，重新说出托尔斯泰的名言，昭示着新时代人类希望的颂歌。
这种将爱与理性紧密结合在一起的热切的信心，在托尔斯泰对驱逐他宗教归属的神圣宗教会议的答复中找到了完美的自白:这种宗教思想一定是从几个问题演变而来的，特别是因为未来生活的概念。
“我相信上帝。上帝是我的精神、爱和一切的要素。我相信他存在于我心中，正如我存在于他心中。我相信上帝的旨意从来没有比基督的教导更清楚；但我们不能把基督当作神来祈祷，这会触犯最大的亵渎。我相信一个人真正的幸福在于完成上帝的旨意，我相信上帝的旨意是让所有的人爱他的同类并永远为他们服务，就像上帝希望所有的人类为他而行动一样。根据