名人伪传摘自《觉醒集》86句
这些日本信徒中最可爱的模特是年轻的德夫研二郎，他也参加了1908年的生日征集。1906年初，他从东京给托尔斯泰写了一封热情洋溢的信，托尔斯泰立即给他回信。但是德夫健二郎等人得不到回音，就乘坐最近的出口船去拜访他。他一句俄语也不懂，甚至连英语也不懂。7月，他抵达贾斯纳，在那里呆了五天。托尔斯泰以父母的善意接待了他。当他回到日本时，这一周的回忆和老人容光焕发的笑容让他终生难忘。
他在1908年的生日祝词中提到过，他纯洁洁白的内心倾诉着，“在离别后的730天与万里之遥的雾霭之间，我还能依稀看见他的笑容。”
“现在我和我的妻子、狗住在一个小国家，一所简陋的房子里。我种菜，割不断生长的烂草。我的精力和时间完全花在了割草、割草、割草上，...也许是我思想的本质，也许是困倦的时光。但是我很开心...只是这种情况我只能写啊写啊，太可怜了！俄罗斯有两百万穆斯林，所以托尔斯泰站在俄罗斯的立场上很有机会认识他们。他们在他的通信中也占据了重要的位置，但在1901年之前，这种通信还很少见。2008年春天，托尔斯泰的《逐出教会和宗教会议》说服了他们。对穆斯林来说，杰出而坚决的话语是古代犹太先知从爱升天时的指示。俄罗斯的巴什基尔人、印度的穆斯林僧侣、君士坦丁堡的穆斯林给他写信，说读过他斥责整个基督教的宣言，让他们“高兴得热泪盈眶”；他们祝贺他从“三位一体的黑暗信仰”中解脱出来。他们称他为他们的“兄弟”，并尽力使他皈依。一个印度穆斯林僧侣天真地告诉他，一个新的救世主(名叫Zlate Mi Erzha Guram Ahmed)在克什米尔找到了耶稣的坟墓，打破了基督教“复活”的谎言。还寄给他一张所谓耶稣墓的照片和所谓新救世主的画像。
这的确是托尔斯泰所预言的在印度活动的个性。
十九世纪末二十世纪初，印度处于完全警惕的状态。除了一些有学问的人——他们并没有把向大众传播自己的知识作为头等大事。他们只沉迷于自己的语言学，认为自己与世隔绝，很少有例外，比如马克斯·缪勒，一个有着壮丽心灵的伟大思想家。——况且，欧洲还没有认识到这种状态，它万万没有想到，起源于1830年的印度国魂，会在1900年有如此庄严而伟大的发展。这都是精神领域的突然繁荣。
这种灿烂的光辉在艺术、科学和思想中随处可见。只要一个泰戈尔的名字，就在他光辉的星座下照耀着全世界。大约在同一时期，吠檀多教义在达耶难陀·娑罗室伐底被雅利安社(1875)改革，盖沙布·坎迪尔·森把梵天社作为社会改革的工具，作为调和基督教思想和东方思想的起点。然而，在印度的宗教界，尤其是两位才华横溢的超级巨星，突然出现——或者用印度的话说是几个世纪后重新出现——思想界的两个奇迹:一个是罗摩克里希纳(1836-1886)，他在他的爱中捕捉到了神的所有形式，另一个是他的追随者对幸福的辨别(1863-1902)。
托尔斯泰广博的知识自然知道他们。他读过达耶德拉之书。
托尔斯泰落入一个在南非约翰内斯堡当律师的年轻印度人手中。他的名字叫甘地。这本书深深打动了他。1909年底，他给托尔斯泰写了一封信。给他讲讲他在托尔斯泰的宗教精神里奋斗了十年。他请求他允许他把写给达斯的信翻译成印地语。
托尔斯泰表达了对他的“温柔与暴力、谦逊与博爱、骄傲与暴力之间的战争”的祝福。他读了甘地寄给他的《印度自治》英文版；他立即意识到这种宗教和社会经验的价值:“你们所讨论的，和平抵抗的问题，具有最高的价值，不仅对印度，而且对全人类。”他读了约瑟夫·多克的《甘地传》，并被它迷住了。他虽然病了，但还是写了几句行动的话寄给了他(1910年5月8日)。1910年9月7日，当他从疾病中恢复过来时，在他出家甚至死去的前一个月，他又给他写了一封长信。这封信非常重要，尽管它很长，我决定把它几乎全部附在这篇文章的后面。它现在是，将来也会是，在未来人的眼里，不抵抗的经典，托尔斯泰的思想意志。1914年，南非的印度人在《印度评论》上发表了这篇文章，这是一本研究南非和平抵抗运动的杂志。它的成功也是不抵抗政策的第一次胜利。
与此同时，欧罗巴战争爆发，互相残杀:这是一个奇怪的对比。
但当风暴过去，残酷的骚扰渐渐平息，废墟外，人们听到了甘地纯净而刚毅的声音，像一只百灵鸟。这个声音，以更响亮、更和谐的语气，重新说出托尔斯泰的名言，昭示着新时代人类希望的颂歌。
这种将爱与理性紧密结合在一起的热切的信心，在托尔斯泰对驱逐他宗教归属的神圣宗教会议的答复中找到了完美的自白:这种宗教思想一定是从几个问题演变而来的，特别是因为未来生活的概念。
“我相信上帝。上帝是我的精神、爱和一切的要素。我相信他存在于我心中，正如我存在于他心中。我相信上帝的旨意从来没有比基督的教导更清楚；但我们不能把基督当作神来祈祷，这会触犯最大的亵渎。我相信一个人真正的幸福在于完成上帝的旨意，我相信上帝的旨意是让所有的人爱他的同类并永远为他们服务，就像上帝希望所有的人类为他而行动一样。根据福音书，这是所有法律和预言的要旨。我相信生活的意义，对于我们每个人来说，只是鼓励对生活的热爱。我相信在这一生中，发展我们爱的力量是一种不断增加的幸福，而在另一个世界中，这是一种更加完整的幸福。我相信爱的成长，比其他任何力量都更能帮助人们在人间建立天国。换句话说，它是一个包含和谐、真理和博爱的新系统，而不是一个包含分离、欺骗和暴力的活组织。我相信只有一种方法可以让我们在爱情上取得进步:祈祷。这不是在圣殿里的公开祈祷，这是基督坚决拒绝的。是基督以身作则的祷告，孤独的祷告，让我们对生命的意义有了更坚实的认知……我相信生命是永恒的，我相信人是根据他的行为得到回报的，无论是今世还是来世，现在还是将来。我对这一切深信不疑，以至于在我弥留之际，我必须做出巨大的努力来阻止我对肉体死亡的自私欲望——换句话说，对新生命诞生的自私欲望。”见1901年5月1日《巴黎时报》发表的关于托尔斯泰的论文。
“人不能这样活着！”他哀叹道，“这决不能存在！这永远不可能存在！？。. "见上一本书。几个月来，他再次陷入悲伤和绝望。1882年3月3日，伯爵夫人写信给他说:“从前，你说，‘我愿意因缺乏自信而上吊。’既然有信心了，为什么还不安？"
因为他不能有伪君子的自信，自满的自信。因为他没有神秘思想家的利己主义，只关心自己的超高，不理会别人。托尔斯泰多次对那些“为自己而不为他人”的苦行僧表示厌恶。他把他们和骄傲无知的革命者归为一类。“他们假装对人好，其实还是不知道自己需要什么……”
托尔斯泰说，“我以同样的爱爱这两种人，但我也以同样的恨恨他们的社会主义。联合主义是激发一种持续的活动，主宰一种适应灵魂期望的生活，努力实现他人的幸福。基督教就是这样，既没有宗教安息的感觉，也没有革命者高唱赞歌，不知道什么是真正的幸福的情况。”因为他有博爱，因为他忘不了此刻所见，而在他热心肠的善良里，似乎他对他们的痛苦和堕落负有责任。他们是这个文明的受害者，他参加这个牺牲了成千上万生命的优秀阶层，享受这个魔鬼阶层的特权。接受这种福利来换取罪恶，无异于同谋。在他自首之前，他的良心无法安息。
我们做什么呢“(1884-1886)”是这第二种紊乱的自白。这种病比第一种更悲惨，所以它的后果也更显著。托尔斯泰在人类苦难中的个人宗教苦闷，真的不是一般闲人在烦恼中制造的苦难，是什么？不可能看到这种恐怖。后来看到它而不不惜任何代价试图消除它是不可能的。-但是，啊！有可能消除吗？
“据列夫自己说，他总是在工作。可怜的东西！他只写了一些庸俗的宗教论点。他看书的时候打坐打坐到头疼，这一切不过是为了说明教会和福音教义的不一致。俄罗斯最多十几个人会对这个问题感兴趣。但这是不可思议的。我只希望一件事:这一切会很快过去，就像疾病一样。”1879年11月。
疾病没有减轻。这对夫妇的处境越来越尴尬。他们彼此相爱，他们相互尊重；但是他们不能互相了解。他们努力做出相互的让步，但这种相互的让步曾经变成了相互的痛苦。托尔斯泰不情愿地跟着家人去了莫斯科。他在”
“莫斯科。我们在这里，明天就是一月了。前两个星期，我每天都在哭，因为列夫不仅抑郁，而且非常抑郁。他睡不好，吃不好，有时候甚至会哭。我以为我会疯掉。”1881年10月14日。
他们不得不分开一段时间。他们为相互感染的痛苦互相道歉。他们总是在恋爱！但见了一次面，就更进一步了。伯爵夫人不赞成托尔斯泰的宗教狂热，所以他和一位拉比一起学习希伯来语。
“没有其他让他感兴趣的了。他把精力浪费在这些愚蠢的事情上。我无法掩饰我的不快。”在1882年。
她给他写信说:
“看到这样的精神力量用在锯木头、煲汤、缝靴子上，我才觉得忧郁。”
她带着情绪化和嘲讽的微笑补充了这些话，就像一个母亲看着她半疯的孩子玩耍一样:“但我想起这个俄罗斯习语，我很安静:不管孩子怎么玩，只要他不哭。”1884年10月23日。
《名人录》摘录100个单词一
一个不幸的人，贫穷，残疾，孤独，痛苦造成的，世界不给他欢乐，他却创造欢乐给世界！他用苦难来制造幸福，仿佛用那句豪言壮语来解释，可以总结他的一生，成为所有英雄心中的座右铭:“只有痛苦才能让你幸福！”
谁是谁摘录100字II
他不仅在风格上采用了通俗语言的模式；他的很多感