《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是中国汉传佛教中极具影响力的经典之一。其名称中的“楞严”二字，源自梵文“?ūra?gama”，意为“坚固”或“勇健”，象征修行者在面对烦恼与魔障时所应具备的坚定心志。若以现代汉语拼音标注，《楞严经》的读音为“Léng Yán Jīng”。其中，“楞”读作“léng”，第二声；“严”读作“yán”，第二声；“经”读作“jīng”，第一声。这一发音不仅体现了汉字语音的规范性，也承载着千年佛典在汉地流传过程中的文化积淀。
关于《楞严经》的传入中国，传统记载多归功于唐代高僧般剌密谛（Pramiti）。据《开元释教录》等史料所述，此经原藏于印度，因其内容深奥且涉及密教思想，一度被王室禁止外传。般剌密谛为将此经弘传中土，不惜割臂藏经，历经艰险，终于唐中宗神龙元年（公元705年）在广州译出。主持翻译工作的还有房融等士大夫，其文辞典雅，融合了儒道语言风格，使得《楞严经》在文学与哲理层面均达到极高水准。尽管后世对其真伪偶有争议，但千百年来，该经始终被汉传佛教各宗派广泛尊奉，尤以禅宗、天台宗、华严宗为甚。
《楞严经》共十卷，以佛陀与弟子阿难之间的问答为主线展开。开篇即以“七处征心”揭示心之所在不可执著于内外中间，继而通过“十番显见”阐明见性不灭、常住真心之理。全经强调“一切众生，皆具如来藏性”，主张返观自性、破除妄想，最终证得首楞严三昧——一种究竟坚固、不动不摇的禅定境界。经中还详细论述了二十五圆通法门，涵盖六根、六尘、六识及七大（地、水、火、风、空、见、识）等修行路径，为不同根器的修行者提供多元入手之门。尤为著名的是“耳根圆通”章，由观世音菩萨所述，成为后世禅修与持诵的重要依据。
《楞严经》第七卷所载的“楞严咒”（全称《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》），是汉传佛教中最长、最复杂的陀罗尼之一，共四百二十七句。此咒被认为具有极大威神之力，能破魔障、消灾厄、护持正法。历代丛林寺院早晚课诵中必持此咒，视为守护僧团清净与修行安稳的重要法门。民间亦流传“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”之说，足见其地位之崇高。而“楞严咒”的持诵，往往需配合对经文义理的理解，方能真正契入其深层功德。
《楞严经》不仅在宗教领域影响深远，在哲学、文学、艺术乃至心理学层面亦留下深刻印记。宋代以后，诸多文人学者如苏轼、王安石、袁宏道等皆研习此经，并将其思想融入诗文创作。近代以来，太虚大师、倓虚法师、南怀瑾等佛学大家纷纷讲授《楞严》，推动其在现代社会的传播。尤其在全球化与信息爆炸的今天，《楞严经》对“心识”“妄念”“觉性”的剖析，为现代人面对焦虑、迷失与身份认同危机提供了古老而深刻的智慧资源。其强调“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”的洞见，直指认知陷阱的本质，具有超越时代的启示意义。
对于初学者而言，《楞严经》文字古奥、义理幽深，直接阅读原文可能颇具挑战。建议可先从白话译本或权威注疏入手，如明代交光法师《楞严经正脉疏》、近代圆瑛法师《楞严经讲义》等。结合实修体验尤为重要——经中反复强调“解行并进”，若仅停留于理论思辨，易堕入“说食数宝”之弊。持诵“楞严咒”、静坐观心、参究“念佛是谁”等方法，皆可作为契入经义的方便。最重要的是，保持谦卑与开放的心态，在师长指导下循序渐进，方能在“首楞严”之道上稳步前行。
当我们念出“Léng Yán Jīng”这三个音节时，不只是在复述一部经典的名称，更是在接续一条跨越千年的智慧血脉。从梵文到汉译，从口传到刊刻，从寺院到书斋，《楞严经》以其深邃的哲思与实践的指引，持续照亮无数寻求觉悟者的心路。其拼音虽简，内涵却浩瀚如海；其文字虽古，精神却历久弥新。在这个喧嚣纷扰的时代，重读《楞严》，或许正是我们找回内心“坚固勇健”力量的一把钥匙。
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