“睥睨”是一个在现代汉语中不常用于日常对话，却频繁出现在文学作品、历史典籍乃至影视台词中的词汇。它自带一种高傲冷峻的气质，往往用来形容某人目光斜视、居高临下地看待他人或事物。然而，对于不少读者而言，“睥睨”二字不仅字形略显生僻，其读音也容易混淆。“睥睨”到底怎么读？它的拼音是什么？这两个字又各自承载着怎样的含义？本文将从读音、字义、用法及文化内涵等多个维度，全面解析“睥睨”这一词语。
“睥睨”的拼音是 pì nì。其中，“睥”读作第四声（pì），“睨”同样为第四声（nì）。两个字都属于去声，发音短促有力，恰好与其语义中蕴含的凌厉与傲慢相呼应。值得注意的是，“睥”字在现代汉语中几乎只出现在“睥睨”一词中，单独使用的情况极为罕见；而“睨”虽然也较少独立成词，但在古文中偶有“斜视”“侧目”之意，如《史记》中就有“睨之而不答”的用例。
初学者容易将“睥”误读为“bì”或“pí”，或将“睨”错念成“ní”或“yì”。这种误读主要源于对偏旁部首的惯性联想：“睥”从“目”从“卑”，但读音并不随“卑”（bēi）；“睨”虽含“兒”（古同“儿”），但其声符并非直接决定现代读音。因此，掌握“睥睨”的正确发音，需特别留意其作为固定搭配的整体性。
“睥”和“睨”均为左右结构，且左部皆为“目”字旁，说明二者均与眼睛、视线相关。“睥”本义为斜视，带有轻蔑或不屑的意味；“睨”则指斜着眼看，常含审视、戒备甚至敌意。当两字组合成“睥睨”时，其语义进一步强化，不再只是简单的“斜视”，而是上升为一种居高临下的俯视态度，隐含着对他人或事物的极度轻视与不屑。
例如，在《庄子·逍遥游》中有“睥睨万物”的说法，意指超然物外、视天下如无物的境界；而在后世文学中，“睥睨群雄”“睥睨天下”等表达则多用于形容英雄豪杰或帝王将相的霸气与自信。这种用法虽带褒义色彩，但本质上仍保留了“睥睨”原初的傲慢内核——只不过这种傲慢被赋予了正当性与力量感。
在古代汉语中，“睥睨”多用于书面语，常见于史书、诗词、小说等文体。如《三国演义》中描写曹操“睥睨四海，志在天下”，凸显其雄才大略与不可一世的气魄；又如唐代诗人李贺在《雁门太守行》中写道：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”虽未直用“睥睨”，但全诗弥漫着一种睥睨生死、慷慨赴义的豪情。
进入现代汉语后，“睥睨”的使用频率有所下降，但仍活跃于文学创作、影视剧本及评论性文章中。当代作家常借“睥睨”刻画人物性格——如一个冷峻孤高的反派角色“睥睨众生”，或一位历经沧桑的智者“睥睨红尘”。在网络语境中，“睥睨”有时也被戏谑化使用，比如网友调侃某位明星“眼神睥睨，仿佛看透一切”，实则带有夸张与幽默成分，并非真正意义上的轻蔑。
“睥睨”之所以能跨越千年仍具表现力，与其背后深刻的文化心理密不可分。在中国传统社会结构中，等级秩序森严，上位者对下位者的“俯视”不仅是物理姿态，更是权力关系的象征。“睥睨”正是这种视觉权力的浓缩表达——通过眼神传递地位差异，无需言语即可确立尊卑。
“睥睨”也反映了士人阶层的精神追求。儒家强调“温良恭俭让”，但道家与部分文人却崇尚“超然物外”“独与天地精神往来”的境界。此时的“睥睨”不再是贬义的傲慢，而是一种对世俗名利的疏离与超越。如李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈，本质上也是一种精神上的“睥睨”——睥睨功名，睥睨礼法，睥睨凡俗。
在写作或口语中使用“睥睨”时，需注意语境与情感色彩的匹配。若用于描述负面人物或批判某种态度，可直接使用，如“他以睥睨的姿态对待下属，令人反感”；若用于赞美英雄气概或超凡脱俗，则需搭配积极语境，如“她站在山顶，睥睨云海，心怀天下”。切忌在正式场合随意使用，以免造成误解或显得矫饰。
“睥睨”通常作动词或形容词使用，常见搭配包括“睥睨一切”“睥睨四方”“睥睨众生”“睥睨天下”等。其主语多为具有强大力量、极高地位或非凡气度的人物，普通人在日常交流中若自称“睥睨”，往往显得不合时宜甚至滑稽。
“睥睨”二字，不过十画，却承载着中华语言的精微与文化的厚重。它不只是一个读音（pì nì），也不仅是一组字形，更是一种姿态、一种心境、一种历史的回响。当我们读懂“睥睨”，便能在古人的目光中，看见权力、孤独、傲骨与自由。下次再遇到这个词，不妨放慢语速，念出那两个沉稳有力的去声——pì nì，仿佛穿越时空，与千年前那个斜倚高楼、俯视苍生的身影，悄然对视。
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