“佩玉鸣鸾”的拼音是：pèi yù míng luán。其中，“佩”读作 pèi，第四声，意为佩戴、佩带；“玉”读作 yù，第四声，指玉石、美玉；“鸣”读作 míng，第二声，表示发出声音、鸣响；“鸾”读作 luán，第二声，古代传说中凤凰一类的神鸟。这四个字合起来，字面意思是身上佩戴的玉饰与车驾上悬挂的鸾铃在行动中发出清脆悦耳的声响。
“佩玉鸣鸾”最早见于唐代诗人王勃的《滕王阁序》：“俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。”
原文中的“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”虽未直接出现“佩玉鸣鸾”，但“画栋”、“珠帘”等意象描绘了华美的宫殿与车驾，与“佩玉鸣鸾”所象征的贵族出行场景高度契合。后人多将“佩玉鸣鸾”用于形容贵族车驾的华美与仪仗的庄严，成为古典文学中常见的意象。
在中国古代，“玉”象征着高洁的品德与尊贵的身份，而“鸾”则是祥瑞之鸟，常用于帝王车驾之上，代表尊贵与神圣。因此，“佩玉鸣鸾”不仅仅描述了一种声音，更是一种身份与地位的象征。它常用来描绘王公贵族、文人雅士出行时的优雅风度与华贵气象。玉佩相碰发出清越之声，鸾铃随风轻响，两者交织成一种和谐悦耳的旋律，象征着秩序、礼仪与美好。
“佩玉鸣鸾”也蕴含着古人对“礼乐”的推崇。行走时玉佩的声响需有节奏，不可杂乱，所谓“君子行则有佩玉之声”，体现了古人对行为举止的规范与修养。而鸾铃之声则增添了出行的庄严感，使整个场景充满诗意与美感。这种将视觉、听觉与道德修养融为一体的文化表达，正是中华传统文化的精妙之处。
在现代汉语中，“佩玉鸣鸾”已不常作为日常用语，但在文学创作、历史小说、影视剧对白中仍可见其身影。它多用于营造古典氛围，描绘古代贵族生活场景，或借以表达对高雅、从容生活态度的向往。例如，在描写古代婚礼、祭祀或宫廷出行的场景时，作者常会使用“佩玉鸣鸾”来增强画面的华丽感与历史感。
这一词语也常被引申为对美好事物和谐共鸣的比喻。比如，在形容音乐、诗词或人际关系的和谐时，也可借用“佩玉鸣鸾”的意境，表达一种清雅、悠扬、令人心旷神怡的美感。它超越了字面意义，成为一种文化符号，承载着人们对优雅生活与高尚情操的追求。
“佩玉鸣鸾”四字均为常用汉字，但“鸾”字相对少见，需特别注意其结构。“鸾”为上下结构，上部是“亦”，下部是“鸟”，合起来表示一种神鸟。书写时应注意上下比例协调，末笔为横折钩，不宜过长或过短。记忆时可结合其意象：身佩美玉，车驾悬鸾铃，行动间玉鸣鸾响，声声入耳，画面感强，易于联想记忆。
掌握“佩玉鸣鸾”的读音与写法，不仅能提升古文素养，也能在写作与交流中增添文雅气息。无论是阅读古典文学，还是欣赏传统艺术，理解这一词语的深层意蕴，都能让我们更贴近中华文化的精髓。
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