在中文语境下阅读《圣经》时，许多读者会对其中提到的天体、星宿产生兴趣。尤其是当这些名称出现在先知书或诗篇中，常带有神秘而庄严的色彩。这些星宿在中文《圣经》中的名称，其对应的拼音又是什么呢？本文将围绕这一问题展开探讨，不仅解释相关星宿的中文译名及其拼音，还将简要介绍它们在《圣经》原文中的背景与象征意义。
《约伯记》38章31节写道：“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？”这里提到的“昴星”和“参星”，是中文《圣经》中对古代星宿的翻译。其中，“昴星”指的是Pleiades（希腊语：Πλει?δε?），即我们今天所熟知的“昴宿星团”，属于金牛座的一部分。在中文里，“昴星”的拼音为“mǎo xīng”。“昴”字本身在古代中国天文学中就是二十八宿之一，读作“mǎo”，属西方白虎七宿之第四宿。
而“参星”通常指Orion（猎户座），在希伯来原文中为“Kesil”，意为“愚顽者”或“巨人”。中文译本将其译为“参星”，拼音为“shēn xīng”。“参”在这里读作“shēn”，而非常见的“cān”或“cēn”，这是沿用了中国古代天文术语的习惯用法。在中国传统星官体系中，“参宿”正是猎户座的主要部分。
虽然中文读者可能会联想到“北斗七星”，但严格来说，《圣经》并未直接提及“北斗”。然而，在《阿摩司书》5章8节中提到：“那造昴星和参星的……”以及《以赛亚书》13章10节中说：“众星群宿不再发光……”这些经文虽未点名“北斗”，却反映了古人对星空的整体观察与敬畏。值得注意的是，中文《圣经》在翻译过程中，有时会采用中国读者熟悉的天文术语，以便传达原意，但并不意味着这些星宿在希伯来或希腊原文中完全对应中国的星官体系。
若硬要讨论“北斗七星”的拼音，则为“běi dǒu qī xīng”。但需强调，这并非《圣经》原文所指，而是后人基于文化理解所做的联想。
除了“昴星”和“参星”，《圣经》中还间接提及其他天体现象。例如，《以赛亚书》14章12节提到“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？”这里的“明亮之星”在拉丁文武加大译本中被译为“Lucifer”（意为“光明使者”），后来被基督教传统理解为撒旦堕落前的称号。但在希伯来原文中，它实际指的是金星（Venus），即晨星。中文《圣经》多译为“明亮之星”或“晨星”，拼音分别为“míng liàng zhī xīng”和“chén xīng”。
《启示录》22章16节中，耶稣自称“我是大卫的根，又是他的后裔，是明亮的晨星。”此处“晨星”的拼音同样是“chén xīng”，强调其带来希望与黎明的象征意义。
在《圣经》中，星宿不仅是自然现象，更承载着深刻的神学含义。上帝被描述为“铺张诸天、设立星宿”的创造者（《以赛亚书》40:26）。星宿的秩序与运行，彰显了神的权能与信实。例如，《耶利米书》31章35节说：“那使太阳白日发光，使星月定例……万军之耶和华是他的名。”这表明，星宿的规律性被视为神立约的记号之一。
星宿也被用于预言和审判的象征。如《马太福音》2章记载东方博士因看见“他的星”而前来朝拜婴孩耶稣，这颗“伯利恒之星”成为弥赛亚降临的天象标志。而在末世预言中，如《马可福音》13章25节所说：“天上的星辰要坠落”，则预示宇宙秩序的颠覆与神终极审判的来临。
中文《圣经》的翻译历经多个版本，包括和合本、思高本、吕振中译本等。不同译本对星宿名称的处理略有差异，但主流仍采用“昴星”“参星”等传统译法。这种选择既尊重了原文的天文指向，也兼顾了中文读者的文化背景。例如，和合本（1919年）在《约伯记》38:31中使用“昴星”与“参星”，这一译法沿用至今，成为标准表述。
值得注意的是，“昴”与“参”这两个字在现代汉语中已不常用于日常对话，但在天文与古籍中仍保留其特定读音与含义。因此，读者在查考《圣经》时，若对拼音不确定，应参考权威注释或词典，避免误读。例如，“参星”不可读作“cān xīng”，而应读作“shēn xīng”。
《圣经》中提到的星宿，如“昴星”（mǎo xīng）、“参星”（shēn xīng）、“晨星”（chén xīng）等，其拼音不仅关乎语言发音，更连接着古代近东与中华文化的天文认知。这些名称背后，是人类对浩瀚宇宙的敬畏，以及对神圣秩序的追寻。当我们念出这些星宿的拼音时，不妨也默想那位“数点星宿数目、一一称其名”的主（《诗篇》147:4）——祂不仅命名星辰，也呼唤每一个仰望星空之人的名字。
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