在《圣经》的中文译本中，尤其是和合本这一最广泛使用的版本里，多次提及天上的星宿。这些星宿不仅作为自然现象被描述，更承载着神学、象征与预言的意义。然而，对于现代中文读者而言，其中一些星宿名称因源自希伯来文或希腊文音译，其汉字写法较为生僻，读音也容易混淆。本文旨在梳理《圣经》中出现的主要星宿名称，并提供准确的普通话拼音读法，帮助读者更好地理解经文内容。
《约伯记》第38章31节写道：“你能系住昴宿的结吗？能解开参宿的带吗？”这是上帝向约伯发问时所用的比喻，借天上星宿的秩序彰显祂的权能。这里的“昴宿”（mǎo xiù）指的是金牛座中的昴星团（Pleiades），在古代近东文化中常被视为一组紧密相连的星辰。“昴”字读作 mǎo，第三声；“宿”在此处指星群，读作 xiù，第四声，而非“住宿”的 sù 音。
而“参宿”（shēn xiù）通常被认为对应猎户座（Orion）。其中“参”字在此读作 shēn，第一声，与“人参”的“参”同音，而非“参加”的 cān 或“参差”的 cēn。这一读音在古汉语中专用于星宿名，现代人若不了解，极易误读。这两个星宿在古代天文学中地位显赫，《圣经》借此强调宇宙秩序非人力所能掌控。
《阿摩司书》5章8节提到：“那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日转为黑夜，召海水倾倒在地面的——耶和华是祂的名。”而在某些译本或注释中，也会提到“北斗”或“南方的星座”。虽然“北斗”一词在中文《圣经》正文中并不直接出现，但其概念常被用来解释某些指向北方的星群。
“北斗”读作 běi dǒu，其中“斗”读 dǒu（第三声），指古代舀酒的器具，形状如勺，故用以命名北斗七星。值得注意的是，在希伯来原文中并无“北斗”一词，但中文读者常将猎户座或大熊座与之联系。《约伯记》9章9节提到上帝“造北斗、参星、昴星，并南方的星座”。“南方的星座”原文可能指“Arcturus”（大角星）或整个南天星区，中文译本多保留意译。这些名称虽未统一使用特定汉字，但其背后反映的是古人对星空方位的认知，以及上帝统管万有的信念。
《圣经》中还多次提到“晨星”（chén xīng），尤其在《启示录》22章16节，耶稣自称：“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”这里的“晨星”通常指金星（Venus），因其在黎明前最为明亮而得名。“晨”读作 chén（第二声），“星”读 xīng（第一声），发音清晰明确。
值得注意的是，在《以赛亚书》14章12节中，有一段著名的经文：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？”此处的“明亮之星”在拉丁文武加大译本中被译为“Lucifer”（意为“带来光明者”），后世常将其与撒旦联系。但在希伯来原文中，该词为“??????”（Helel），意为“闪耀者”或“晨星”。中文和合本译为“明亮之星”，其拼音为 míng liàng zhī xīng，虽非专有星宿名，却因神学影响深远而备受关注。正确理解其天文背景，有助于避免过度拟人化解读。
《圣经》中的星宿名称之所以读音特殊，根本原因在于它们是跨语言、跨文化的翻译产物。希伯来文和希腊文中的星名，在传入中国时，译者需选择音近或意近的汉字予以表达。例如“昴”“参”等字，在古汉语中本就用于天文术语，因此被沿用。而“宿”字在表示星群时固定读 xiù，这是古代天文学的传统用法，与日常用语中的“sù”形成多音字区别。
对于今日读者而言，掌握这些读音不仅是语言层面的准确，更是理解经文原意的关键。若将“参宿”误读为 cān sù，不仅失却古意，也可能在查考注释或参与讨论时造成误解。因此，教会、神学院及个人读经时，应重视这些细节，视其为连接古今、贯通文本与信仰的桥梁。
《诗篇》19篇1节说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”《圣经》提及星宿，并非要教导天文学，而是引导人透过浩瀚星空，看见那位设立星辰、命定其轨道的创造主。了解“昴宿”（mǎo xiù）、“参宿”（shēn xiù）、“晨星”（chén xīng）等名称的正确读音，看似微小，实则帮助我们更贴近经文原貌，更深体会其中蕴含的敬畏与信靠。
在科技发达的今天，人类已能精确计算星体运行，但《圣经》提醒我们：真正的智慧，不在于掌控星辰，而在于认识那位“铺张诸天、建立地基”的主。愿我们在诵读这些古老星名时，不只是纠正发音，更是抬起头来，以谦卑之心仰望那永恒不变的创造之光。
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