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《红楼梦》作者在文本深处埋设的一个荒唐的“文字游戏”
《红楼梦》作者在文本深处埋设了一个荒唐的“文字游戏”——藏头藏尾回文联。
中文名
藏头藏尾回文联
出 处
《红楼隐士甄》第二章
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引自天涯文学《红楼隐士甄》第二章之“问谁幻入华胥境”。
[1]
新红学开创者，秘藏甲戌本几十年的胡适先生，曾提出这样一个思考方向——智通寺楹联出现两次！是啊，“无闲文赘笔”“、一字不可删一字不可改”的《石头记》，为何要重复“假作真时真亦假，无为有处有还无”？胡适先生为何要在临终前说出“红学无学”？被公认为20世纪三大显学之一的“红学”不可能“无学”，也的确“无学”！蒙回前：春困葳蕤拥绣衾，恍随仙子别红尘。问谁幻入华胥境？千古风流造孽人。万种豪华原是幻，何尝造孽，何是风流？曲终人散有谁留，为甚营求？只爱蝇头！一番遭遇几多愁，点水根由，泉涌难酬！宝玉想睡中觉，秦氏先带他到上房内间，因他不喜那幅画和对联的内容，一群人只得退出，秦氏随即把他带入自己的卧房。这个举动，在当时来讲，是非常出格儿的，然而，秦氏、宝玉却都不以为意。矛盾与荒唐，意味什么？宝玉觉得眼饧骨软，连说：“好香！”此处批语：“刻骨吸髓之情景，如何想得来，又如何写得来？”对看后文，非常明显呼应“一缕幽香”和“群芳髓”，说明此处同幻境存在关联。海棠春睡图——唐寅楹联——秦太虚嫩寒锁梦因春冷，[批语：艳极，淫极！]芳气笼人是酒香。[批语：已入梦境矣。]宝玉非常高兴，望着夸张的陈设，拥着秦氏的绣衾，想着秦氏其人的风流袅娜，终于甜甜睡去，人间生活和仙界景象，在此刻出现交集。宝玉，别红尘，幻入华胥，来到太虚幻境，看到士隐当年所见过的对联……情节流动到这里，姑且过滤掉“政治迷雾”，并按下暂停键。“海棠春睡图”的“春睡”，似乎充满“情SE”暗示；画家唐寅，更可对看薛蟠“庚黄”的笑话，似乎也能同“情SE”沾边。但是，楹联如何沾边“情SE”？如果作者意在暗示“梦境”，“好香”足矣，接下来自然入梦。莫非，“梦”才是真的“淫”？秦情谐音，“秦情”如何“虚”？此楹联在可卿住处，是秦可卿“太虚”，还是秦可卿所在的贾府“太虚”？是秦可卿之情“太虚”，还是什么“太虚”？众多疑问，看似荒唐……燃藜图——画图人，石头“未看清”。楹联——书写者，石头“未交待”。世事洞明皆学问，人情练达即文章。楹联下方有批语：“看此联极俗，用于此则极妙。【盖作正因】古今王孙公子，劈头先下金针。”如此警醒“王孙公子”贾宝玉，未免太过。劈头下针，是会死人的！此书无闲文，“极俗”即反语“不俗”，“不俗”、“极妙”如何体现？似乎又无从下手，不妨再把目光投向“华胥境”。士隐出家以前，梦到的地点、楹联，竟原封不动出现在宝玉梦里，太奇怪了。楹联呼应楹联，楹联呼应图画，说明宝玉在可卿房里看到的图画、楹联，一定有问题。“燃藜图”，讲述的是神仙劝学的故事，里面的符码暗示非常明显——“神仙”、“劝学”。“劝学”的对象可能有很多，若从这一回来看，自然指宝玉，那么，画中劝学的“神仙”是谁？神仙劝学和这楹联之间有什么联系？“华胥境”里也有神仙和楹联，两者之间又有什么关联？既然第一回的对联与此回的楹联，存在呼应，不妨摘录前五回里出现的所有楹联，并留下与神仙、劝（人）学、甄士隐和贾宝玉相关的楹联，看一看会发生什么。A第一回：假作真时真亦假，无为有处有还无。（士隐梦太虚幻境）B第一回：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。（雨村吟诵，与神仙、劝学无关，不留）C第二回：身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。（雨村见于智通寺，有劝人意味，留下）D第三回：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。（荣禧堂。与神仙、劝学无关，不留）E第五回：世事洞明皆学问，人情练达即文章。（可卿上房，涉及神仙、劝学，留下）F第五回：嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。（可卿卧房，与神仙、劝学无关，不留）G第五回：假作真时真亦假，无为有处有还无。（宝玉梦太虚幻境）剩下A、C、E、G。A与G相同，合并。再按照出现的先后顺序，竖排如下：人眼无——假身世情前为——作后事练无有——真有洞达路处——时余明即想有——真忘皆文回还——亦缩学章头无——假手问上述探究“神仙劝学”的过程即“缩学”……如此明显却又极端复杂的“藏头藏尾回文联”，都以士隐为出发点，怎会与他无关？甲戌本第二回中的“泪笔”，更明显暗示“傍”、“内有旧人”、“慢正生道”……甄士隐，只能在这里！作者的十年辛苦不寻常，借由士隐这个“假身”，在智通寺里一梦风月荒唐。十二回回前有这样的诗句：“有朝敲破蒙头瓮，绿水青山任好春”。作者为“青”戴了一个大号“蒙头瓮”，如果不敲碎，只能看到书的正面；敲碎“蒙头瓮”，就能看到智通寺里“无眼前无路”的士隐，就能看到“假身后有余”的作者，就能看到“蒙头瓮”内侧的“无头章”、“假手问”，就能看到石头记里的“假身世”和“无眼人”。
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参考资料
1
红楼隐士甄（谷鹏达）．《红楼隐士甄》：天涯文学，2017