马拉松|诗经秦风与周代礼乐文化
《秦风》所见的周代礼乐文化，具体包括车舆、、、天寿、朝觐、订婚、丧葬、饮食等礼仪。
《诗经》中的“十五国”以其深刻的现实主义精神、苍劲清新的审美情趣和明快的民歌风味构成了一大流派，又因政治经济发展的不平衡、文化生态环境和风土民情的差异，构成了几个各具特色的地域流派。至于秦风，自东汉开始，历代许多论者都认为武侠精神是其区别于其他体裁诗歌的最显著特征。事实上，由于历史和地理的原因，秦人一直与尚武的游牧民族戎狄人生活在一起，在不断战斗的同时，他们在婚姻上有着友好的交往。可以说，戎狄文化确实给秦风打下了很深的烙印。
然而，这种观点是不完整的。《秦风·车邻序》首诗曰:“秦钟美。钟士达，秦时，有车马之礼。”这首诗写于时期，秦钟因征伐容有功而被封为大夫，中国人民写这首诗是为了纪念君主车马制度的开始。此后，秦国在保卫周朝边疆的过程中逐渐发展壮大，周朝的礼乐文明一直影响着秦国。《秦风》作为秦思想的载体，展示了车舆、、、天寿礼、朝觐礼、定亲询礼、礼、丧礼、饮食礼等仪式。
第一，车街坊与车渔系统，李岩
《车邻》这首诗首先体现了对车舆制度的吸收。“邻有车，白有马”指秦钟车多，其声邻；有许多马，包括白马。这里的“车”不是普通意义上的交通工具，而是具有仪式意义的身份象征。《李周·官纯》记载:“擦车掌车之法令，区分其用与其旗，等等，以防其出入。王路，一条玉石路...去崇拜；陆瑾.....同客，同姓以封；像道路一样.....至朝，半名以封；路...到第戎，去封四个侍卫；道路...至田，以封香国。”这段话是对周代皇帝五道制的总结，即五种专用车制，具体指五类车，即尤鲁路、陆金路、大象路、格鲁路、木路，其等级依次递减。由于秦钟的时代，秦开始崛起。秦钟被周宣王任命为医生，但他还不是国家官员。按照礼仪制度，他是没有资格被赐车的，因为五路制度中最低等的得是香国。这时，秦军不同于一般意义上的医生。由于其特殊的军事地位，秦在诸侯中的威望已经很高了。我们甚至可以说，秦钟的实际地位和身份与当时显赫的诸侯并无二致。因此，周宣王破例给了它车玉制。而且，我们还可以做这样一个推测。这时的“木道”就应该让给秦了。但是，哪怕是最低级的“木道”，也足以让一直“教容斋”的秦人感到骄傲和欣慰。
哪里有车，哪里就有马。这是“白顶”马。毛传:“太美了。”“德”的意思是“顾”，“白”，“修”的意思是“额”。“白点”是指额上有白毛的马，又称“戴兴马”。《礼记·贡品》云:“赐帛一束，上马九匹。”这里的“卓”是“诸”的意思，也是“白”的意思。拜十马，以白马为顶，其后九马，可见白马之尊贵。
一个国王坐车马出入，身边自然要有随从，于是就设立了“殿人”这个职位。“庙人”一职，就是《毛传》中解释的“内大臣”的官职。《礼记·李嫣》云:“小臣禁之。”所以“小臣”这个职位就是向国王传达官方命令的官员，职责相当于天子的“大仆”这个职位。《李周下关》说，“执掌王者之位，出王者之命。”"如果你在王艳喝酒，你应该依法行事."马解释说:“一个诸侯和官员，没有大仆人，只有小部长进出的君主的命令。据此，是诸侯带着小臣大仆掌管君主出入的教令。这首诗说‘殿民之令’是君主出入之令，故传知为内大臣之官。”
《车邻》诗云:“见君子，坐鼓上。今日不欢，逝者已矣”，“见君子而坐鼓泉。今若不乐，逝者已矣。”这是李岩在周代的反映。李岩是周代贵族宴饮活动的礼典，在吉凶、客、军、福五礼中属于李嘉。颜的“颜”与“宴”同音，意为休闲、休息。李岩是古代贵族为了联络下属的感情，在闲暇时设宴的礼仪。音乐是燕国礼仪中不可或缺的重要仪式，《车邻》中的“坐鼓弹簧”和“坐鼓簧”都是音乐的表现形式。
《车邻居》宴席中提到的乐器有两种:“图勒”和“簧”。毛传曰:“春，叶盛。”带“瑟”和“笙”的“鼓”确实是夏之乐，而不是秦的地方音乐。李斯《劝谏》说:“真的是秦之声打瓮，弹琴打须，又唱又吹得快。”在《史记》、《廉颇列传》、《蔺相如列传》中，蔺相如对秦王说:“王召偷偷听说是秦的好声音，就请打的碗娱乐一下。”杨辉《报孙书》:“吾家秦野，可泣秦声...喝完之后耳朵发热，抬头望天。曹植自序:“秦征有多慷慨？“可见秦的传统乐器是赋、瓮、筝，而不是笙、笙。秦钟被封为周朝大夫，自然会受到车马礼乐的赏赐。“极北”和“春天”等夏季乐器是礼乐的礼物，这些乐器演奏的音乐应该是季札所说的“夏天的声音”。
关于李岩的作用，《礼记·宜颜》说:“上必知正道以教于民，民当尽其能，然后取其任一，故上满而下不空。是上面和下面，又不是仇恨。”可见，李岩的目的是使上下人民友好相处，它表达了一种和谐的政治审美理想。在盛世奇写的音乐歌曲中，君主、官吏、上下、宾主都尽情饮酒。这种和谐共处、各得其所的状态，正是礼乐文化所追求的。车街坊所谓的“漆在汉，栗在冀”，“桑在汉，阳在冀”，就是对这种“上有圣贤，下有圣贤，各有其位”状态的最好注脚。
二、与田就职典礼
《香香》一诗是田就职典礼的具体体现。《正义论》说:“‘香香’的诗人也是美的。自秦非子以来，世界一直是一个附庸，他没有被国王下令。今天，襄公被国王任命为封臣，有在田里打猎的乐趣。所以，美也。诸侯之君，乃游于田，待兵习武，祭鸟至庙。诸侯非诸侯，其礼有所欠缺。所以今天项公被任命为诸侯，却要参加这一场的狩猎。故有“襄公受命”之说。”
直到秦襄公在位，才正式封他为诸侯，要有这一场的开国大典仪式。田就职礼，又称田礼，是五礼中的一种军礼。与军事战役相关的古代军队的组建和管理，都离不开礼的原则。《礼记·曲礼》云:“班超治军，不可为官，不可非礼也。”也就是说，军队必须按照礼的原则进行严格的训练和管理。作为军事仪式之一的大田仪式，是帝王或诸侯的常规狩猎活动。它以军事演习和训练为寄托，主要目的是检阅战车和士兵的数量和作战能力，训练未来战争中的配合。
《序》说:“田里若有打猎之事，园中必有欢乐。”《花园》讲述了野外狩猎举行的地方。打猎的地方叫“陆”，打猎后叼枝叫“元”。《正义论》进一步指出了“园”与“园”的区别:“园中有香，墙中有墙。园中相谐，香墙异。饲养动物和野兽的地方。其尺四十里，在郊。”狩猎仪式一年四季举行四次，称为春猎、夏猎、秋猎和冬猎。《车邻》诗说，“公媚子，从公到猎。”这里的“猎”字表示田的狩猎季节是在冬季。“时机成熟了，时机成熟了，孔硕就成熟了”就是说危官“赶季兽被毙”。关羽是一名官员，负责狩猎皇帝和王子所需的猎物。野兽全年在不同的州活动。因此，关羽在不同的季节饲养那个季节最活跃、最健壮的野兽供君主狩猎。
在猎食动物的过程中，诗中说“说左”，这是周人尊右习俗的一种表现。胡洵《毛诗注》引用《毛诗明辨录》说:“若左追鸟兽，则驱兽与之为敌，使其为君以射之。周人还是对的，那为什么射左就打死一个畜生呢？开肯定有伤，接近不虔诚。杀其左右身，仍是正意。”因为周人有尊右的习俗，在拍摄祭祀用的兽类时，都是从兽类的左侧拍摄，以保证兽类的右半部完好无损，这是对祖先和神灵的尊重。
三、中南、未央、李冰
《秦风》中有两首诗与周代的迎礼有关，分别是《中南》和《未央》。周代的客礼与周代的宗法分封制密切相关。为了巩固政治统治，周朝大规模的封建诸侯。为了加强对这些分封国的控制，使其服从中央政府的统治，周统治者采取了一系列措施，包括建立诸侯定期朝觐制度，以及诸侯国之间的朝觐和交战制度。这些仪式化的外交礼仪就是客礼。客礼作为五礼之一，体现了周王室对诸侯国的一种绥靖。所以《李周官纯大纵博》一书说:“以客礼亲邦。”《南终》诗体现了周王接新诸侯的朝觐仪式。同时，礼可以看作是中央政府与各邦之间，以及各诸侯国之间的外交活动。《未央》诗反映了诸侯国之间的聘礼。此外，中南和未央都在客礼中涉及锡命之礼，即招聘过程中的送礼礼仪。
《中南》一首诗的序言说:“不要做项公。可能需要几个星期，从附庸开始，服从表演服务。大夫之美，假装诗谏之。”当周王会见新封的诸侯秦襄公时，这是一个朝圣的仪式。朝觐如此光明，举行这一仪式是为了澄清周王与诸侯之间的诸侯地位的意义。故《礼记·祭义》曰:“朝觐，故教王侯。”《礼记·经解》曰:“故朝觐之礼，故明君臣之义也。”诸侯朝觐仪式后，有车马之礼，也算是朝觐仪式后的锡寿之礼。锡礼又称书礼、策礼。在《中南》诗中，向巩对周《晋秋》和《浮衣秀裳》的接受，是明天赋的表现。西周时，封建王公大臣往往一上台就有赏赐，赏赐必须按照严格的等级制度进行。《锡的礼物》中赠送的礼物丰富多样，有贝壳、弓箭、牛马，也有土地、王公、百姓等。常见的礼品主要有红酒、宣仪、车马饰品、筷子、桂军等。
从《中南》这首诗我们可以看出，周王送给襄公的是“晋夷户秋”和“富衣秀裳”，主要是衣物。为什么？《白虎依桐考贺》云:“九锡、欢喜、朱虎，皆以德赐车马。能保百姓平安者，赐衣，乐者，赐乐。多者赐诸胡，能善进者赐待客，能趋恶者赐虎心，能惩恶者赐铁锤。结合这首诗的历史背景，不难理解王萍慈香的公共服饰的深刻含义。项公在位之初，许诺给他“齐国以西之地”，但此时周遗民所在的齐国以西之地仍归戎人所有。因此，和周遗民对项公寄予厚望，希望他能尽快赶走戎人，收复失地。所以平王在给襄公送礼的时候，选择的是衣服，襄公在回国的路上路过周遗民居住的地方，是安抚百姓的希望。
襄公新封为诸侯，衣冠为“晋裘”，符合周朝的礼仪制度。《礼记·玉藻》云:“一狐一白裘为君