七月读诗经_七月诗经三境界
本文对《七月诗经》中的生活意境、艺术意境和文化意境进行了分析，勾勒出一个较为完整的诗歌框架。
《诗经·七月风》历来评价很高。阿清朝人姚继衡曾在《诗经·国风·通论》中说:“诗皆有之，书为天下之最也。”据说这首诗内涵丰富，包罗万象。的确，这首诗广泛地涉及了天文历法、农业和狩猎、国家法典、民俗、鸟类、动物和昆虫等等。，堪称西周初年先民生活百科全书。在欣赏时，我们可以从生活、艺术和文化三个方面去探索诗的境界。
一.生活:部落农奴的日常生活
《诗经·风·七月》的主角是部落农奴。全诗用记录的文字呈现了他们的日常生活:
男人犁地，女人织布。繁重而艰巨的农活构成了农奴一年四季的主要生活内容。特别是分工明确，有劳动能力的男人负责种地，女人负责纺织，没有劳动能力的女人、小孩、男人负责送饭等后勤工作。农活的难处在第一段表现的淋漓尽致:“有一天你会胖，有一天你会苦。”没有衣服，没有棕色，没有年龄。第三天，第四天踮起脚尖。“在北风吹来的寒冷冬天，农奴连粗布衣服都没有，不知道带什么过冬。即便如此，我们也要在一月份修理农具，二月份开始下地干活。每个月都有它的劳动内容。错过一月，就错过了一季。错过一季，就错过一年。《诗经·七月之风》用近似排比的手法，把一年的劳动情况层层渲染:“蚕在月上射桑叶，却要用斧子去叉”，“七月有火，八月有芦苇”，“七月啁啾，八月载成就”，“九月筑圃，十月。
第二，农时服务狩猎。庄稼收割后，本该休息的农奴仍有重要的工作要做，那就是在贵族领主家中服侍和狩猎。服务主要是修房子，凿冰取冰。“草是早上长的，草是晚上长的。”白天剪茅草，晚上搓绳子，然后爬上屋顶加固修补。“第二天，冰凿就冲，第三天，就在阴凉处。”在12月和1月，冰凿会被放入地窖，然后在2月将冰取出使用。狩猎主要是男人们聚集在一起猎杀浣熊、狐狸等野生动物。狐狸给儿子做毛皮，大的归主人，小的奖励自己。
这是家庭生活。农奴除了劳作，还有自己的家庭生活，同样的辛苦和苦涩，从衣食住行等方面都可以看出来。“没有衣服，没有棕色，怎么会死？”集中在农奴裸体的场景。农奴也养蚕、纺线、织布，但这些都是贵族老爷的衣服。"黄载玄，我是朱孔阳，在给我儿子穿衣服."最亮的衣服是给“公子”做的。在食物方面，“采茶薪，吃我农”，用臭椿作柴，用苦菜煮“吃我农”。就生活而言，“穹顶闷死了老鼠，把它们推进了住户。嘿，我的儿媳妇，为了改变她的年龄，来到这个房间。”等农忙完了，我就带着老婆带着皮带回到住处，收拾漏风、到处是鼠鸟的茅草屋，在这里过春节。过着同样卑微寒酸的生活。贵族不劳而获，衣食无忧，农奴辛苦劳作，衣不蔽体，食不果腹。这就是这首诗中呈现的两种人生。
人生虽然苦，但是不代表要沉沦。在描写日常生活时，这首诗从正面描写了鸟(苍耕、真)、虫(蝉)的鸣叫和细微的动作，特别是蟋蟀的“运动轨迹”(七月、八月、于、九月、在我的床上)，通过描写农奴们举杯欢庆农忙的盛况，也刻画了农奴们在艰辛中取乐、坚忍不拔的性格。
艺术:高超的比较艺术
《诗经·七月风》不仅内容丰富，而且艺术精湛，堪称朴实的“章华”。该诗的主要艺术手法是对比，具体表现在生活对比的内容描写、节气对比、气氛渲染中的情景对比、框架结构中的段落对比、首尾对比等方面。
第一，内容描述的比较。诗歌通过农奴和儿子不同生活的对比，生动地描绘了农奴生活的艰辛和贵族生活的奢侈。这两种生活丰富并构成了全诗的主要内容，也是先秦时期日常生活的真实写照。农奴衣不蔽体，食不果腹，蜗居，贵族则衣冠楚楚，衣食无忧，住在大院子里。两者的反差让人反感。节气方面，不同的节气对应不同的劳动。通过对比，我们对春夏秋冬的农耕生活有了更清晰的认识。
二是氛围渲染的对比。苦和乐，代表了两种完全不同的氛围和情绪。只写悲伤无法表现出有多深；你无法通过书写来体会幸福的价值。只有相互对比，才能相互衬托，让人感受更深。《诗经》开头的第一段《七月的风》运用了对比法，即整体的悲凉气氛和局部的欢乐气氛的对比。这一段的前几句都是讲农奴的辛苦和艰辛，他们的情感是悲伤和无奈的。最后一句，“田豫极其幸福”，却突然写出了另一种情绪:极度的幸福和喜悦。这就是田官看到农奴辛苦劳作时的感受。两种完全不同的情绪放在一起，让我们看到两个阶层两种不同的思维方式和生活方式。第二段，写采桑姑娘的时候，写了春天迟迟未到，鸟语花香，心情大好之后，结尾又有一句:“妇人心悲，子将死。”在她喜悦的表面下隐藏着悲伤:我害怕她会被儿子夺走，从而失去生活的自由。这就是整体欢乐气氛和局部悲伤气氛的反差。诗中其他段落多从生活的不同方面进行比较，如衣食住行等。，让我们体会到两种不同的氛围和情绪，以及笼罩在这种氛围和情绪中的人生。
三是结构框架上的比较。《诗经·风·七月》大致按时间顺序列出了一年的劳动生活。内容虽繁，却不散，结构紧凑精致，得益于对比手法的运用。诗歌使用段落之间的对比。这首诗的每一段都描述了不同的节日和耕作方式。虽然按照音乐歌曲的要求有节奏交错、反复曲折的特点，但整体上很少重复。不同的段落，不同的内容，相互反映，相互存在。诗的开头和结尾也有比较。第一段的“悲伤”基调和最后一段的“欢乐”氛围反差极大。初读很混乱，但细节会释然。最后一段的成就庆典，既是对一整年农事的总结，也是全诗的结尾。通过这种“首尾呼应”，诗歌变得结构严谨，内容多样。
运用合理的对比手法，作品可以变得更有力量，更有内涵和风格。全诗的对比手法，让《诗经》《风》《七月》有了这样的张力。
三。文化:无处不在的仪式和音乐文化。
《诗经·七月之风》内容丰富，艺术出众，还渗透着浓厚的礼乐文化，有自己的内在灵魂。在诗歌中，有先秦的生活文化、农耕文化、风俗文化，还有无处不在的儒家礼乐文化，这主要体现在三个方面:
这是一个人和一个神的礼物。先秦时期，神是被尊崇的，神是人神之间的第一位。诗中通过祭祀体现:“第四日，其蚤祭于韭菜。”在古代，当冰被储存和取走时，我们必须向汉斯的神献祭，献祭以请求允许和祝福。体现了崇神拜神的迷信思想。
二、君臣仆之礼。君臣之间的礼，主要表现为臣对君，仆对主的忠。诗通过描写“场上最高的快乐”、“为子穿衣”、“为子穿衣”、“向公献弓”、“进宫立功”，体现了“忠君服主”的思想。
这是一对夫妇，父子礼物。儒家礼在这方面的要求主要是丈夫随女唱，儿子听父命。诗中“带着妻儿，能在楠木相见”描述了带着妻儿去楠木送饭的场景。女人服从和跟随她的丈夫和父亲。“我的妻子和儿子，为了改变年龄，进入这个房间”，意思是，虽然房子很破，但丈夫仍然引导和安慰妻子和儿子“进入这个房间”。丈夫和父亲在家庭生活中起着主导作用。
作为礼乐制度的产物，周代的礼乐文化是对《诗经·七月风》的继承，也是继诗歌的生活层面和艺术层面之后的又一个层面。它无处不在，也容易被忽视。这是我们学习时要注意的。
总之，《诗经·七月之风》取得了这样的艺术成就:既脱离生活，又高于生活。既平实又有技巧，内容广泛有序。它以大局为重，不留任何细节，不同的人从不同的角度研究它，可以得到不同的收获。从生活到艺术再到文化，三个递进的境界，交织叠加在一起，成就了这首诗的整体框架和艺术深度。