【浑迟子建阅读答案】迟子建终极故土:回归自然
迟子建作品获得鲁迅文学奖、冰心散文奖、茅盾文学奖等文学奖项，部分作品在英、法、日、意等国出版。他是当代中国有影响力的作家之一。
虽然有几篇长篇小说，但总体来说，迟子建的文学成就是以短篇小说为代表的，堪称当代文学的传世经典。在迟子建的短篇小说中，最引人注目的是乡土叙事，它占据了迟子建叙事激情的最大篇幅。根本原因是迟子建的审美理想离不开乡土的客观存在。90年代的迟子建，在经历了风起云涌的转型期后，走上了平淡而华丽的写作道路，找到了自己独特的意蕴表达，让每一部小说都焕发出迷人而成熟的魅力。从《吻土豆》开始，迟子建不再直接凭借自己的生活经验或犀利新颖的寓意表达，他的技巧不再生硬外露，叙事简单自然，如同天籁之音般感人肺腑。仿佛是神一般，迟子建获得了文学触及灵魂的巨大能量。表面上看，她写的都是普通的小事，但细细品味，绝不是普通的生活故事。她的小说没有城市的乱云，没有狭窄肮脏的街道，没有人与人之间的争吵、背信弃义或隔绝。她笔下的人物生活在丰富而执着的内心世界，美好而友善的大自然，没有异化的“自由劳动”。他们不努力，为了各种被金钱、权力、事业等世俗生活诱惑和束缚的“人生追求”而内斗。他们超脱于人们厌倦的一切外在事物，他们的内心抱着爱会让我们活下去，他们对人类的生命没有任何怀疑。爱是夫妻、家庭、邻里、自然、创造、劳动的爱& hellip& hellip爱是简单的、永恒的、执着的，是生命最珍贵、最原始的激情和活力。这种爱足以超越生活的苦难和悲伤，使人和平、健康、开放地生活，拥有高贵的尊严。是保存在人类幻想中，支撑人类至今的终极宗教情怀。伴随着这样一种平凡的、不平凡的、健康的人性，是具有旺盛生命力、与人亲和、神性光辉的自然(包括和谐的人化自然)。人与自然相得益彰，构成了一幅生生不息、和谐共生的生态画卷――这是中国源远流长的文化传统，也是人类经历了种种自造灾难的一条归途，更是人类永不衰竭的乌托邦梦想。
迟子建的转向不仅涉及文学想象、叙事技巧和审美风格，还涉及世界观的确立。从1985年的《沉睡》对现代性的向往和对乡村的批判，到最近的小说回归大地，融入自然，迟子建的文笔越来越沉稳婉约，温暖明亮，现实和理想在人类永恒的温暖中得到了调和。回归生态和谐的理想终于长成参天大树，构建了一个完整的精神世界，一个超越实体的终极家园。这是成熟的迟子建贡献给当代文学的最宝贵的思想艺术资源。如果说《夕阳碗窑》这类故事中的精神回归并不明显，那么《沼泽中的曹芳》、《林间微风》这类小说中回归自然思想的表达就要明显得多。在《沼泽中的曹芳》中，她明确宣示了自己的审美信念:“我不能玷污心中刚刚建立起来的关于曹芳的神话，因为我看到的现实是肮脏恶心的脓血，所以我宁愿相信神话。在我看来，神话也是一种理想和信仰。”①面对人类文明偏颇导致的现代社会危机，迟子建以女性的柔情呼唤灵魂的发现和良知的觉醒，以中国文化中的天人合一之美关怀人类最后的精神家园。他对抗世俗、批判文明的勇气超越了时代，这种与世无争的感觉必将化作涓涓细流，融入人类连绵不断的生命之中。
精神生活
郗鉴最终的本土和精神家园是如何构建的？其实迟子建自己已经回答了，就是一种集人、情、景于一体的悲凉美。
迟子建爱的是有个性，有神性光辉的人。他们忠于自己的内心生活，不理会世俗的名利和物质享受，沉醉于对人、对自然、对生活纯粹而真诚的爱，怀着感恩的心去体验生活的幸福。因此，他们的精神世界超越了爱恨情仇的正常情感，升华为自然生命的意识乃至宇宙的本体。可以说，他们以最本真的存在方式实现了人作为“精神生命”的存在。健全的人性既要有感性和理性，也要有灵性。有了人的感性感受、理性认识和精神认识。“灵”的本义来源于充满强烈自然生命意识的巫史文化:“灵，巫以玉待神。”(许慎《说文解字》)。灵性不同于感性，它不沉溺于物质而是要求形而上的意义；它超越道德理性和科学理性，不执着于现实世界的这一面而向往另一面，追求自由完美的理想境界。“灵性”是人的心灵与外界事物相互作用而诞生的灵魂超越，是人性中的神性，是从心灵深处升起的寻求真善美的精神能力，是感受宇宙真善美的精神源泉。精神表现依靠想象走向天地，仰望神圣，俯瞰大地，领悟宇宙万物的真谛，体验属于宇宙、超越万物的力量，建立心灵与整个宇宙的关系。高尚的精神表现引导和提升感性和理性，激发智慧和灵感，使人生充满丰富的意义。
成为“灵性生命”意味着在这个世界上，每个人不仅是一个活生生的个体，也是宇宙中的一个整体存在。人与人、人与自然在无尽的生态系统中和谐共存。所有的传统文化都注重让人们认识“精神生活”，因为这是存在的核心。中国的文化里没有神。它不问存在为什么存在，也不以人生苦的极端思想排斥尘世生活。它流连于生命，以人类的爱为本体。是一种讲究中庸和谐、天人合一的音乐文化。儒家道德修养与人际和谐的主文化中，有无为而治、顺其自然、回归本真的道家文化的结合。中国的传统诗学历来欣赏的是人生的态度和审美风格，如童心、气质等。，这是完全虚假和纯粹的，对自然漠不关心。因此，中国文化的“精神生活”是实践理性和巫术情感的融合。人的存在是世俗的和神圣的，平凡的和崇高的，文化的和自然的，现实的和超越的。但由于西方传统文化的崩溃(神之死)，“灵命”的存在核心被摧毁，其影响随着现代化进程波及全球，动摇了其他传统文化的根基，包括中国悠久的巫术历史。西方现代文化的传播，既高举了人是个体存在的另一面，也抛弃了传统的“精神生活”——存在的另一面。如果将现行制度追溯到文化思维，去寻找动摇当今社会根基的生态危机、道德危机和精神疾病的根源，人类“精神生命”的丧失无疑是不可忽视的因素之一。
郗鉴的文学想象复活了深受传统文化认同的“精神生活”，将天真、单纯、善良、自尊等人类社会早期曾经推崇的价值观回归人性，使延伸的人际之爱、天地之爱、人间之乐笼罩了平凡的生活，人物也因此焕发出神圣的光彩。爱土豆的李真人和他们朴实感人的爱情(《亲亲土豆》)、痴迷草编、勇于为亡妻打抱不平的傻子陈升(《与草如歌的正午》)、追求梦想的异想天开的孙儿(《夕阳碗窑》)、喜欢新奇的老人胡达、与爷爷有同理心的少年鱼纹(《朋友来看雪》)， 一个听从父母教诲农事专心工作的智障兄妹一个沉醉于柿子压抑悲伤的灰衣女子(采浆果的人)一个因为善良而一生倒霉又经常醉得找不到家的酒鬼(酒鬼的鱼鹰)一个默默送爱人上路的痴情男子(一马换两马)一个热爱天籁之音死后回家奏乐的灵魂(格里格海的细雨& hellip 他们的生活并非没有烦恼、痛苦和灾难。他们不得不承受命运的打击，忍受生活中的各种缺点，经常面临死亡。但坚韧的人类之爱，总能支撑他们度过“逝者如斯”的苦难，让他们在淡淡的悲伤中感受到静静流淌的幸福。迟子建温柔地描述了沉浸在苦中的快乐。它们真的像洒满晨露的花蕾一样令人兴奋。在《夕阳碗窑》中，这种缺憾之美过于集中:老鳏夫关泉幸运地嫁给了温柔贤惠美艳瘸腿的吴云华。他喜欢和妻子瘸腿的步伐并驾齐驱，两个人和谐地拉着瘸腿的节奏手牵手走着，像深夜涌动的波浪。关配合木匠王嘘，终于烧出了一个如夕阳般绚烂完美的碗；愚蠢的罗和他的妻子，因痴呆而连续流产，在大家的帮助下救了他们的儿子；我家被关晓明误伤的宠物狗冰溜儿，也渐渐恢复了生机和威信。在她的作品中，甚至死亡也被稀释成生命的自然延续，美得到升华。李爱杰在丈夫的棺材上盖了一堆土豆，让他的坟墓一下子丰满起来(亲吻土豆)；继父无法摆脱伤害保追的罪恶感，却在忧郁中死去。宝追活在牛的世界里，终于得到了同父异母的妹妹(雾月上的牛棚)的爱。老人和老婆婆一生相守，一个接着一个，留下了一片丰收的麦田(“一马换两个”)。甚至再一次重温丧亲之痛，迟子建从长歌啼哭的哀情，转向明月清风，把哀情化为清溪上的河灯和精灵般的蝴蝶，飞向遥远的银河(人间所有的夜晚)。
在商品经济时代精于计算的聪明人眼里，迟子建笔下的人物无异于“白痴”、“傻子”、“智障”。他们做的事情没有经济利益，他们经常一本正经地和土豆、蝴蝶、树叶、云彩、蚂蚁说话。但是，这些有爱的傻子，在迟子建想象的世界里活得那么健康美好，比贪婪、算计的聪明人更富有、更高尚、更富有人性尊严。迟子建曾在散文《周庄遇上迟》中阐释她一直珍视的“迟”的价值。在她看来，“气”是一种可以让灵魂自由飞翔的生活状态。它就像一个永远开着窗户的房子，可以迎接来自四面八方的风。这种对生命的超然理解已经与中国文化的悠久传统联系在一起。庄都曾经以无知无欲的婴儿为例来解决问题。所谓“贤者胜于纯者。”②所谓“儿子？& hellip& hellip我不知道我在做什么，我不知道我在做什么，我和蛇在一起，但我和浪在一起:那是卫生的过去。”相反，“对物失性，对俗失性者，谓之颠倒之人。”(3)至于庄子等人，在尸体前歌唱这种震撼人心的行为，是一种超越尘垢的飘流，从无所事事中消失，在天地的空气中畅游的极大自由。迟子建的《疯狂的人》和陈升(《草如歌的中午》)、《包追》(《雾月牛棚》)、《疯人院里的疯子》(《疯人院里的小磨坊》)和《采浆果的人》一样极端。其他角色因为一些愚蠢的迷恋而显得可亲可爱。但他们并不是庄子理想中的“真人”，登天云烟，搔首弄姿，忘乎所以，终不穷。他们是在自然状态下拥有美好精神生活的人，是在人间情怀中流连忘返的人，是精神飞扬的人。他们本能地懂得大爱世界，大爱世界来陶冶人生，超越物质主义的世俗欲望，让心灵沐浴在情感的洗礼中，用一颗爱世界的童心来建造人间天堂。这种精神上的超越，不是超脱和独立，而是