四离、四绝：忌上官、远行。
诗云：四立当知先一日，名为四绝不须疑。二分二至原何日，前一日分定四离。
古人将四立、二分、二至称之为八节。
四立就是立春、立夏、立秋、立冬，四立前一日称为绝日，有四个所以称之为四绝；
二分是指春分、秋分，二至是指夏至、冬至。他们的前一日为离日，因此又称之为四离。
四离、四绝日忌做官上任和远行。
四离
离就是离开、分离的意思。
四离的离是指将一个季度一分为二，所以叫离。
他们分别在二月、五月、八月、十一月。这是因为春分在二月、夏至在五月、秋分在八月、冬至在十一月。
因为春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水，所以春分前一天叫木离、夏至前一天叫火离、秋分前一天叫金离、冬至前一天叫水离。
春分这月阳气开始增多而阴气开始减少；夏至这月一阴初动，阴气始升；秋分这月阴气开始增多而阳气开始减少；冬至这月一阳初动，阳气始升。
所以春分、夏至、秋分、冬至这四天的前一辰叫四离。
离者，阴阳分至前一辰也。
谓建卯之月阳气出阴气入，建子之月阴气降阳气升，建酉之月阴气出阳气入，建午之月阳气降阴气升。故先一日为四离辰也。——《协纪辨方书·义例四·四离四绝》
四绝
绝就是没有了、穷尽、结束的意思。
四绝的绝是指一个季度要结束了，要没有了，所以叫“绝”。
想要了解四绝，就必须了解四立，什么是立？
《月令七十二候集解》中说：“立，建始也；五行之气往者过，来者续于此；故谓之立也。”
就是说，立是开始的意思。“立”这一天五行之气结束的要结束了，开始的从这里开始。
比如立春，春木之气正式来了，所以叫立春，其他三立同理。
立春代表着冬季结束了，所以立春前一天叫水绝；
立夏代表着春季结束了，所以立夏前一天叫木绝；
立秋代表着夏季结束了，所以立秋前一天叫火绝；
立冬代表着秋季结束了，所以立冬前一天叫金绝。
大事忌用
有的老黄历上四离四绝之日会写“大事忌用”或“宜事删除”等字样，这对不对呢？
其实无论是《协纪辨方》还是《象吉通书》再或是《鳌头通书》，上面都没有大事忌用。
《协纪辨方》中说“此日忌出行征伐。”《象吉通书》说：“忌上官、远行。”
老黄历上之所以将“宜事删除”，写“大事忌用”。大概率是因为因为“离”字和“绝”字不好听，久而久之所幸将这一天宜事全部删除。
老黄历上的宜忌主要管《彭祖百日》和《十二建星》，具体如何还是要看个人八字才好，不过一般师傅择日都是不会选四离四绝日的。
五离八绝
除了四离四绝外，宜忌方面还有五离八绝日，这一定要和四离四绝分开。
五离是指甲申、乙酉天地离，丙申、丁酉日月离，戊申、己酉人民离，庚申、辛酉金石离，壬申、癸酉江河离五离。
因为申酉分别代表七月和八月，代表秋天的清萧凋零，所以申和酉代表离日。
甲申、乙酉天地离，忌开店、造库；
丙申、丁酉日月离，忌会客；
戊申、己酉人民离，忌嫁娶、出行；
庚申、辛酉金石离，忌铸琢；
壬申、癸酉江河离，忌行船、装载。
八绝日：庚辰、辛巳、庚戌、辛亥、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥。
忌出财、置产业、行兵。
@夏天的雷风 一个做文史科普的人……
新房入住，不同的地方有不同的风俗，不同的新房又会有不同的风俗，但是，有一些进房前的准备，大多数地方的民俗规矩还是相同或相近，只不过是大同小异而已。
新房入住，以农村风俗文化最为浓厚，民俗说法上也比较多。现在虽然很多人早已进了城，成为城里人。这些人虽然进城了，新房入住时，多多少少还带了一些农村烟火气息，仍旧遵守农村的一些习俗，尤其是地级和县级城市，仍然有一些人还讲究这些。
下面要介绍的是农村新房入住前，所有准备工作之中的一些传统风俗讲究和禁忌事项。至于一些新式新房的新式入住方式，已经不再讲究传统民俗，那是另一回事。
1、以传统方式入住新居时“火”有关的风俗
过去农村，人们通常把新居入住称为“进火”，也称“进新屋”，也有一些地方称为“入伙”，“进伙”。现在一些地方农村仍旧把新房入住称为“进火”，部分年轻人改称为“进新屋”。
为什么农村把新屋入住称为“进火”呢？
过去农村，火不仅供人们做饭，还供人取暖和照明，人间烟火也就成为人类生生不息的象征。
我国民间繁衍后代叫“传香火”，把知识和手艺代代相传下去，称“薪火相传”。薪火相传的原意是，柴烧尽，火种仍可流传，寓意前人的事业由后人接替，并且一代又一代接续下去。在普遍用柴火做饭的时代，“火种”成为一个家庭的象征。
因此，过去民间（包括农村和城镇），人们入住新房的时候，最重要的一件事就是带上火种。
这里列举长江中游一些农村，过去新居入住的具体做法。
入住新屋之日，全家人通常在天未亮之前，从老房子或原来住的地方出发，进入新房子。
新居入住那天，从老房子出发，一般男主人打着火把，挑着粮食（谷物），女主人拿着装有火子的器皿和提着米（有的用篮子，有的用米袋子），子女带上其他要带的东西（地方不同，要求不尽相同，但家庭成员不能空手进新屋）。之所以男女主人都要拿火种，主要是为了把火种带到新房，提供双保险，万一有一个人火种熄灭了，另一个人还有火种，这样就能保证把火种从老房子带到新房子。再说，火种象征家里的男女主人共同的家，到新居后，两个火种合在一起，寓意家庭和睦。
进入新房子后，男女主人将火放入柴火灶内或者火塘内，把火烧得旺旺的，寓意新房让家庭像火一样旺盛，即日子过得红红火火。这也就是过去农村把进新屋称为“进火”的原因。
在烧火的时候，锅子或鼎罐内装满水，要把水烧得滚开，寓意进新屋后，家里的事业风生水起。
由于传统入住新房有以上“进火”的仪式，过去农村，人们在入住新房前，在老房子内，根据老房子距离新房子的远近，要精心准备火把（有的为竹缆绳、庄稼秸秆等）、木炭。同时，还要在新房子准备好容易点燃的柴火，免得进入新房后，进入柴火灶或火塘的柴火烧不起来，影响家里人的心情。
现在农村厨房里做饭的灶台，已经是现代化的灶台，不烧柴火了。进新屋时，但是，多数农村人家（包括部分城里人）还是沿袭了这种传统的“进火”仪式。只不过进入新房后，不用把火把和燃烧的木灰放在灶台上，而是放在客厅内的火盆内。“进火”的“火”也就成为一种象征。
因此，现代房屋的入住，也同样要精心准备。老房子这边要准备火把（有的地方用马灯代替，城里人更是如此）和木炭，新房子那边要准备好一个火盆。
当然，现在一些人嫌麻烦，不再讲究这些，那是另外一回事。
2、新房入住之中寓意“发”的食物风俗
辛辛苦苦建好新房子，进住的时候，都有一种热切的期望，期望住进新房子后，家庭面貌有新的气象和变化，欣欣向荣。
在我国农耕社会时期，农村民众有两种愿望，一是家里能够财源广进，富裕起来，也就是家里能够“发财”。二是家里几世同堂，子孙满堂，家里人越多越好，也就是家里能够“发人”。一句话就是希望家里“财发人发”。
喜事中常用“发菜”米花
也就是因为如此，农村人在家里操办喜事时，喜欢做一些“油炸食品”，尤其是进新屋更是少不了，寓意“财发人发”。
在农村，“油炸食品”俗称为“油发食品”，即把“炸”说成是“发”。这里的“发”，有在原来基础上增大、膨胀的意思。比如，油炸豆腐，俗称“发豆腐”，油炸薯片，称为“油发薯片”或“发薯片”，炸油条称为“发油条”等等。
农村把这种油炸食品，称为“发食”或“发菜”，又以做“发菜”最为普遍。人们认为“发菜”与“发财”谐音，寓意更好更吉利。
也就因为如此，民间在新房入住前，要在老房子或原住处准备“发菜”若干，进住新房子的那天一起带进去，以图有一个好的兆头。实际上，这是民间在进新屋时，对将来能过上富裕幸福生活的一种美好愿望。
3、新房入住前要安祖神、家神、家谱和搬灶
安祖神、家神、家谱
我国民间历来崇拜自己的祖先，有一年四季祭祀祖先的习俗。很多地方，除了在固定的日子祭祀祖先外，每逢农历初一和十五，都要在家里的堂屋内点燃香烛，敬祖先。
因此，人们认为，自己的家也是祖先的家，祖先常住在家中，才能荫庇子孙。很多地方人家中的堂屋内，或另安排房间，都设有神龛。只不过有的人家的神龛做得简单一些，有的人家的神龛则做得精致和复杂一些。
在农村，人们在新房入住前，要先在新屋内“安神龛”，即把神龛摆放或布置在相应的地方，一些地方还比较讲究，通常有一个安放的小仪式。按照农村民众的说法，在入住新房的那天，从老房子或原住处出门时（一般从堂屋大门出来），要请动祖先，让他们和自己家里人一起进入新屋。
这种说法虽然带有一定的迷信色彩，但是，也说明我国民间历来就有尊重祖先的风俗。随便走到哪里，都不能忘记自己的祖先，希望祖先能跟着自己一起走。
至于“安家神”，所谓家神，通常指财神、门神、观音等，民间认为的家中之神。实际上，“安家神”与“安祖神”的仪式放在一起来完成。
同样，搬家谱与“安家神”一样，与“安祖神”一道来完成。只是不同的地方，家谱也有所不同。
有的地方所说的家谱，是真正意义上的家谱，用一个红色木盒子装起来。放置的地方，新修的家谱置于神龛边，老家谱因历史价值高，自然要收藏起来，不轻易示人，免得丢失或损坏。
还有的地方所说的家谱，并非真正的家谱，而是家谱轴子，也就是在一张大纸上画上家谱家的世系，并加入一些其他元素。这种家谱轴子挂在正堂中，或专设的屋内。
不管是安祖神、家神、家谱，还是搬灶，这种习俗在城镇不再讲究，而在农村也只有部分人，或部分地方还有讲究。
民居传统厨房
搬灶
过去农村，柴火灶或火塘是一家人日常生活中必不可少的生活设施。
搬灶，不同地方有不同的民俗含义。过去农村，不管是柴火灶还是火塘，大多为土灶或土火塘，稍高档一点的也就加了一些砖。这些东西拆除后就破碎了，是无法搬走的，搬到新房子里也没用处。通常来说，人们在新房子内要砌新柴火灶或者新火塘，旧的柴火灶和火塘是不用搬的。
因此，“搬灶”的含义，并不是要把灶台或火塘，从老房子或原住处搬到新房子去，而是指把老房子的灶锅和灶王爷搬到新房子去。一般在新屋入住前，择吉日搬灶进新屋。具体时间，根据挑选的适合搬灶的吉利“日子”，但这日子与新屋入住是两回事，即为另一个日子，不能混淆。
现在农村，新修房子，灶台灶锅都要求是新的，旧的灶锅一般不用，从老房子或原住处搬过去，也就是为了尊重传统民俗，一种象征性的行为。再说，现在很多人家不再贴灶王爷的画像，也就没有灶王爷可搬走，一些讲究的人家，也就用语言来表示一下，说明把灶王爷搬过来了。
4、新房入住前要选择吉日
我国农村传统习俗，建房开工、上梁、进新屋、婚嫁等喜事，随便找个日子，而是都要择吉日良辰进行。也就是说，不仅日子要求吉利，就连每一道重要步骤的时辰也要吉利，其程序和仪式，要按照事先选取好的日子和时辰来操作。
现在很多农村人仍旧遵守着这种民俗，读者都比较熟悉，这里就不赘述了。
5、新房入住前要贴对联
在我国民间，不管是城镇还是农村，凡是家中有喜庆之事，都喜欢贴对联，俗称为“喜庆对联”，用于区别春联。新房入住也是一家人的喜庆之事，当然也要贴对联。在农村，《农家历》中就有专为新居入宅撰写的对联，供农家入住新居选择。比如：
“燕喜新居春正暖
莺迁乔木日初长”
“吉星高照福安地
盛世促成和睦家”
“祥云环绕新门第
红日光临喜人家”
“新屋落成千载盛
阳光普照一家春”
如此等等，为新居增添喜庆的气氛。
现在农村一些人家入住新居时，还要挂彩带、红灯笼、花拱门等，喜庆气氛更加浓厚。这些当然也是在新居入居前要完成的准备工作。
6、新房入住前要安床
从民俗角度来说，民间“安床”，并不是随便把床摆放好，这其中也有一些风俗方面的讲究。不过，不同地方，在说法上不太一样，其中的禁忌说法也不太一样。还有所办的喜事不一样，“安床”的讲究也不一样。
比如，农村婚床的“安床”与进新屋的“安床”，在说法上就不一样。有的地方的婚安床“安床”，还衍生出一些民俗方面的讲究。比如，有的地方要请生肖属龙的男孩（儿童），在床上翻转，俗称翻床、翻铺；还有一些地方，“安床”后，结婚前，要男方家未婚的弟弟（或堂弟）在婚床上睡一晚，俗称“压床”，如此等等。这些习俗的目的，就是希望新婚夫妇早生贵子。
入住新居“安床”，重点是房屋主人之床的摆放，主要是床的摆放方位和摆放时辰的讲究和禁忌，传统做法还有一个小小的仪式。
不过，现在农村新式小楼房，从设计开始，就已经考虑到床的摆放位置，而新床都是购买的新式床，由人上门安装到位。因此，传统的“安床”习俗，现在不管是农村还是城镇，很多人已不再讲究，实际上这种习俗已经逐渐消失。
1、四立日前后不宜结婚。民间认为，结婚的日子，要避开四立四至前一天，即是二十四节气中的立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至前一天不可用，宇宙气场处于混沌未开状态，传统习俗中认为此为四绝日及四离日，在此时结婚为不吉。
2、日值四离，大事勿用。四离日是春分，夏至，秋分，冬至前一天。《玉门经》中说：“离者，阴阳分至前一辰也。”春分前一日叫做木离；夏至前一日叫做火离；秋分前一日叫做金离；冬至前一日叫做水离。四离日是把一季二分的日子，不能五行流通生旺气、五行流通生财气，所以不吉利，是一般择日忌用的日子。传统择日学认为，忌在四离日结婚嫁娶、搬家入宅、开工开业、起基建房、出行上任等，犯之不顺。
3、日值四绝，大事勿用。立春、立夏、立秋、立冬的前一天称“四绝日”。此四天正是季节相交、节令转移、阴阳杂乱之际。四绝为四季之终，立春前一天为冬季的最后一天，立春前一天为春季的最后一天，立秋前一天为夏季的最后一天，立冬前一天为冬秋季的最后一天，择日怕穷尽，所以四绝日不吉。另外从五行择日来说，四绝日分别对应着木旺水绝、火旺木绝、金旺土绝、水旺金绝。五行偏枯之际，所以也不吉利，属于凶日。
4、四离四绝，心安体静。四立日（和四离四绝日）在民间被认为是季节交替的日子，全世界万物生灵都要适应季节变换。在季节交替的日子，人的行为要顺乎天道，养性，调节情绪，保持心安体静状态为佳，精神要内敛，不可释放精华。
中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？
风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。
经典风水学书籍推荐之一：《易经》
“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。
经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》
在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。
经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》
此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。
经典风水学书籍推荐之四：《葬经》
《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。
经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》
杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。
经典风水学书籍推荐之一：《地理五诀》
《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。
经典风水学书籍推荐之一：《发微论》
《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。
经典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》
葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》
作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。
经典风水学书籍推荐之一：《催官》
《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。
结语：
古语有云：顺应天时，巧借地利，促进人和。建立天理人的和谐系统，就是风水的本质。古往今来。风水学出现鱼龙混杂的局面，就是很多人不得要领，今次编者推荐了一些相关书籍，希望风水学爱好者们能够自己找到风水的入门方法，很好的传承下去。
这个是红砂日的口诀。
“四孟月金鸡四仲蛇，四季见丑日是红砂”
即子月午月卯月酉月，见巳日；寅月申月巳月亥月，见酉日；辰月戌月丑月未月，见丑日。定月以交节为准，不以初一来定。红砂日为凶日，不可用，择日要避开红砂。起屋犯红砂，百日火烧家；嫁娶犯红砂，一女嫁三家；得病犯红砂，必定见阎王；出行见红砂，出门不还家。