记得以前在 盘山 景区看见过一副对联，写在戏台子两边的:
三五人可做千军万马，
六七步如行四海神州。
横批：全是假的
当时就被惊艳到了，对仗工整 妙趣横生，觉得很有意思 很大气。
如题，有什么惊艳到你的对联么？
江苏镇江焦山寺有一联：
眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满生欢喜？
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大度包容？
这是劝人包容，还有类似的一联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”一般来说，这种对联都是写弥勒佛的。
石钟山报慈禅林有联曰：
听石钟镗鞳，即此便是灵山，愿我佛西来，广结无边善果；
苦幻海沉沦，不必远寻觉路，看大江东去，淘尽多少英雄。
石钟山前篇已有介绍，佛家讲究人人皆有佛性，不必向他处寻觅。
江苏南京清凉寺有联曰：
四百八十寺，过眼成墟，幸岚影风光，犹有天然好图画；
三万六千场，回头是梦，问善男信女，可知此地最清凉。
此联有劝人解脱之意。天然好图画，正是人间清凉地，正好“善男信女”修行觉悟。
安徽天柱山三祖寺有一联：
无我无人观自在；
非空非色见如来。
《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，如见如来。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”《心经》有云：“观自在菩萨...色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”由此可知此联之精妙。
南岳衡山祝寿寺有一联：
佛法在世间，立足世间求出世；
禅心净尘俗，置身尘俗再超尘。
佛家有言：我不入地狱谁入地狱。还有一句类似的话“此身若非被彼花色所染，又怎能生今日之顿悟？”
嵩山少林寺大雄宝殿有联：
达摩碰壁而面壁、问壁、敲壁、破壁，壁立三千大世界；
佛法成空却住空、行空、悟空、化空，空观万劫恒河沙。
佛家有言：迷闻经累劫，悟则刹那间。所谓面壁、问壁、敲壁都是劫数，最终为了破壁成佛。
山西五台山万佛阁有联曰：
暮鼓晨钟，惊醒尘寰名利客；
经声佛号，唤回苦海梦迷人。
此联我第一次是在《大唐双龙传》中看到，“尘寰”二字也有为“世间”的说法。
浙江普陀山有普陀精舍，内有一联：
心系天下苍生，忧乐为怀，便铁马驰疲，也能成佛；
目视手中黄卷，兴亡不管，纵木鱼敲破，何得登仙？
此联说佛法要入世，普渡苍生。
杭州法喜寺圆通宝殿有一联：
从何处参透禅机，试听灵隐钟声，钱塘潮信；
愿大家解除烦恼，莫笑金刚怒目，菩萨低眉。
“金刚怒目、菩萨低眉”，这些都是“相”，“凡所有相，皆是虚妄”，关键要悟透背后的佛理。
还有一联，不知详细出处，应为三秦地域。如有知晓者，请留言告知，不胜感谢：
宇宙茫茫，烟尘滚滚，忧愁恨多，清净苦少，得闲日，实应带十分诚意，谒千年古刹，在禅院深处洗净耳根，更听圣僧谈经，信士参佛，暮鼓催归，晨钟惊梦；
道路漫漫，光阴匆匆，鹏程励志，劫难熬人，兴起时，尽可扶万丈豪情，登七级浮屠，到白云头上放开眼界，一任陇海北横，高冠南挂，天台西峙，渭水东流。
此联与儒家退舍行藏类似，闲日应虔诚礼佛，兴起则登高望远。毕竟世间忧愁多，清净少，名利路上，劫难诸多，要有所看透才好。
甘肃兰州玉泉山浚源寺有一联：
从皓月光中，听滴滴流泉，但觉天机皆活泼；
在红尘影里，看茫茫苦海，虽无人相也慈悲。
此联与道家“入微”的感觉类似。
此处还有一联：
山即是空，水即是空，花花草草亦即是空，到此恍然空诸所有；
天不可说，地不可说，人人物物都不可说，既然如此说个什么。
禅宗有“直指本心，不立文字”的说法。
镇江金山寺斋堂联：
一屋一椽，一粥一饭，檀越膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧、可忧、可嗟、可叹；
一时一日，一月一年，流光易度，幻影非坚，凡心未尽，圣果未圆，可惊、可怕、可悲、可怜。
此联为佛家自省之联。
四川宝光寺大雄宝殿有一联：
世外人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
此联我第一次看到是在《古董局中局》里，上联说的是佛法本无定法，能助悟觉皆可为法。道家也说“道可道，非常道”，异曲同工。下联则说要放宽心，与儒家“退一步海阔天空”含义一致。
周庄镇有一联：
翠竹黄花皆佛性；
白云流水是禅心。
此联也是说万物皆有佛性，无须它求。
龙华镇有一联：
道不远人，切忌认影迷失向外寻觅；
心原是佛，但向回光返照直下承当。
同上联类似。
新叶村有一联：
大慈大悲，诸众生度一切苦厄；
即空即色，观自在现五蕴皆空。
此联说的是佛理“色即是空、五蕴皆空”。
宏村有一联：
向不生不灭中悟出来，有心即佛；
从非色非空中参得透，无字皆经。
此联大意与上述各联类似，不再赘述。
西岳华山玉泉院希夷祠有联曰：
道生一，一生二，二生三，三生万物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
此联妙在全是《道德经》中的原句。
甘肃白塔山三教道统祠有联：
三教本一原，儒释道各开法门，愿人人升堂入室；
万法无二理，仙佛圣斋行方便，望个个明心见性。
中国传统文化，原有儒、道多家，佛教传入中土后，迅速发展，鼎足而三。儒家名士，不如意时，多向佛道两家求慰藉，如苏东坡等。儒释道三家，都是明心见性、修身渡人，殊途而同归。
辽宁医巫闾山天仙观有一联：
天人同一体，修人道即是仙道；
仙佛本合宗，为仙心始为佛心。
此联与上联类似。
四川青城山天师洞有联：
视不见，听不闻，妙哉希夷，合玉清、上清、太清之旨；
知其几，观其窥，湛然澄清，为天道、地道、人道之宗。
道家要旨，尽在“清”字。
山东青岛崂山太清宫有联：
道教精微犹如日挂山头，行到山头日更远；
玄门奥妙恰似月浮水面，拨开水面月还深。
此联讲道之精微奥妙，愈近愈深。道生万物，因此各行业大抵如此，也是“入微”的一种表现。
有一联描述：
酒当吃醉时，笑也真，说也真，露出真迹便带几分仙气；
仙到修成后，天可乐，地可乐，得来乐趣岂止一个酒狂。
本联虽说是讲酒仙，但本质是说得道后的“归真”。
有一联说知足无为：
知足是人生一乐；
无为得天地自然。
“清静无为”，“知足常乐”，能做到者极少矣。
武夷山朱熹纪念馆有一联：
致广大而尽精微；
极高明而道中庸。
本联是在介绍朱熹的功绩，联句出自《中庸》。《中庸》是从《礼记》中专门抽出的一章，受佛学思想启发，成为儒家心法，是儒家哲学的根基。
岳麓山有一联曰：
泉在山清，万里朝宗终到海；
松经岁古，百年培养自凌云。
此联讲久久为功，矢志不移的道理。
南岳衡山雁峰寺有一联：
上乘希佛，上界希仙，上域希圣，庶民无一上一希，我只得仰天问来鸿去燕；
达道立德，达智立言，达人立功，君子有三达三立，谁又能着地便造极登峰。
儒家功业“立德、立功、立言”。欲有功业，需要朝乾夕惕，用功努力，没有谁生下来便能登峰造极。
安徽九华山旃(音yan)檀林客堂有联：
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留随意，漫随天上云卷云舒。
此联流传甚广，不再赘述，讲述一种洒脱之态。
安徽齐云山琴书楼有联：
焚香抚琴，意在修身养性；
秉烛开卷，心存治国安邦。
此联讲儒家“修身齐家治国平天下”之道。
桂林叠彩山桂林书院有一联：
理本精深，看阶前双水合流，寻到源头方悟彻；
学无止境，想宇后孤峰独秀，登来巅顶莫辞劳。
此联讲修行须究其根本，不要害怕劳苦。如王安石《游褒禅山记》中所说：“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远，故非有志者不能至也。”
平遥县城有一联：
振作哪有闲时，少时、壮时、老年时，时时需努力；
成名原非易事，家事、国事、天下事，事事要关心。
此联是说日日精进，事事关心的儒家心志。
明末清初思想家王夫之曾自写一联：
清风有意难留我，
明月无心自照人。
此联双关，一方面表达大丈夫有所为有所不为的态度，另一方面则借“明”“清”二字表达自己身为明人，无意顺清的政治选择。
还有一联：
忧乐最关怀，问流水行云，何时慰我为霖愿；
俯仰自成趣，看鸢飞鱼跃，随处引人悟道心。
范仲淹“先忧后乐”，体现儒家士大夫的济世胸怀，王羲之“仰观俯察”，则是触景生情，万物皆理。
注：
儒释道三家之思想，博大精深之极，区区不才，岂能尽览乎？写作本文，主要还是自我提醒，冀望日后有暇，反复观之而有所得焉。
读者观本文时，可尽弃笔者之言而专注对联之美，若能启发一二，便是笔者视之即大功德也。
(本文首发于个人公众号-天外随笔)