——红尘迷不了我的眼小肖原创
直奔主题不讲碎语。打开《道德经》开篇便是“道可道，非常道”，可能因为这句话居于篇首，而且玄玄乎乎，给人一种似懂非懂、玄之又玄、不明觉厉的感觉的缘故吧，千百年来，“道可道，非常道”这句话几乎无人不知，但仔细一琢磨，却又说不太清楚。当然，这看似简单的6个字，真要解释得特别清楚确实不太容易。解释不清不等不能解释，“道可道，非常道”古之以来解者如云，各释其理。
简单的6个字，解读它的内容简直汗牛充栋，为什么？说起来，《道德经》分为“道经”和“德经”，前37章为《道经》,后44章为《德经》，总计81章。而“道可道，非常道”作为“道经”开篇之语，乃是总领其纲的一句话。基本上可以这样说：《道经》37章就是用来解释“道可道，非常道”这句话的。可是呢，即便是搞得明白《道经》37篇，也未必就能搞得懂“道可道，非常道”这句话。
《道德经》第五十六章曰：“知者不言，言者不知”。套用这句话的意思，“道可道，非常道”这句话是这样的：当你对这句话的意思理解得不怎么深刻的时候，你可能觉得解释这句话其实并不怎么困难；但是呢，随着你对这句话体悟得越深刻，你反而不知道该怎么解释了。当然，并不是说体会得越深刻反而越不理解，而是说，当你真正理解了这句话的深刻内涵之后，面对一个无知者你反而觉得“道可道，非常道”只可意会不可言传了。
这真是你不说我倒还明白，你一说我反倒糊涂了（鲁迅先生语）
“道可道，非常道”是什么意思呢？我讲个小故事，你一看就明白了。齐桓公在堂下看书，堂外修车的车匠就问他：“君上拿那玩意儿看了好半天，那是个什么呀？”
桓公答曰：“这是书，我在读书啊！”
车匠问：“那书上写的是什么呀？”
桓公答曰：“圣人之言也。”
车匠曰：“原来是糟粕啊。那您是白耽误功夫了。”
桓公气乐了曰：“您怎么能说圣人之言是糟粕呢？您还是做您的车轮吧，这玩意儿给您说不明白！”
车匠亦笑曰：“我怎么不明白呢？就说这做车轮吧：我靠做车轮养活一家人，这是我的立家之本。之所以能给您做车轮乃是因为方圆几百里我做的车轮最好。我有三个儿子，我是真想把这做车轮的手艺教会他们，以期我干不动的时候他们也能有个傍身之技。”
桓公曰：“然，父母为子女计之深远呐！”
车匠惨然：“您说我教自己儿子能不用心吗？可是呢，他们三个却一个都没能教会。”
桓公异之：“何也！”
车匠曰：“就如这揉吧，火是必须要烤透的，可又不能烤得太过，既不能偏熟，也不能偏生。这就要靠感觉。我教了儿子十年，说话说的我嘴唇磨出了茧子，做教学用的木头堆满了院子，我就是想让他们掌握那种烤透而不过的感觉。可是，我发现，感觉这个东西是不能用语言和演示来表达的，他明白就是明白，他要是不明白，你越说他就越糊涂。我的话是要表达那个意思，但并不是那个意思本身。他们听明白了我说的话，却不明白我真正要表达的意思。如之奈何？”
由此可见，“道可道”,就是说“道”就在那里，它是客观存在的，当然也是可以言说的。但是，无论再怎么千言万语，终归只是解释而已，并不完全等于事物本身，这就是“非常道”。
比如说“牛”是什么？牛是一种动物。
噢，牛是一种会动的东西。那么养牛就是为了让它动起来吗？
当然不是，牛可以把草变成牛奶。
我的天，怎么可能？
这个时候你就知道，看似很容易说清楚的东西，如果只是靠嘴的话，你可能永远都无法解释清楚。
总之，“道可道，非常道”的意思极简单地解释就是：事实是可以言说的，但言说的并不是事实本身。
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