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耕闲斋絮语之六：对联漫谈
徐竟成
“对联”，通称“楹联”，俗称“对子”。由一个出句（仄脚）,一个对句（平脚）组成，称为一副。两句字数相等，平仄相叶，字词相对，故称之为“对联”。“楹联”原指张挂于楹柱上的“对联”，后来逐渐成为了“对联”的泛称。其实，按其应用分类，另有：春联、喜联、寿联、挽联、书斋联、行业联、勖勉联……等；以其结构分类，则有：嵌字联、集句联、格言联、谐音联……等。
“对联”是中国文学艺术中的一个独立的文体。这种文体的出现，迄自何时，并无绝对考证。近读陆伟廉先生所著《对联经》，他认为“对联”始于西晋陆云、荀隐（约在公元280—300间）二人的即兴谐音嵌字联：“日下荀鸣鹤，云间陆士龙。”；“春联”则始于五代后蜀末年，孟昶写于桃符板上的“新年纳余庆，佳节号长春。”桃符板，古时人在春节用桃木板，画神荼（shū）、郁垒二神，挂于门两旁，用以避鬼驱邪。宋代王安石诗《元日》：“千门万户曈曈，总把新桃换旧符。”即指此。孟昶题桃符,似应为“春联”之滥觞。据考证，春联之设，始自明太祖。他曾在除夕前，传旨帝都之公卿士庶人家，必须在门上张贴春联，呈现了千门万户焕然一新的喜庆景象，甚合民意。此后，每逢除夕，家家门上张贴春联，遂相沿成习。
“对联”之创始，似应早于春联约七百年之久。陆云、荀隐二人，即兴所成之谐音嵌字联，有文字游戏性质，但已经呈现出构词音韵方面的巧妙对仗。
“日下荀鸣鹤，”（日下：即京都，皇帝所在之地。荀：芳草。鸣鹤：荀隐字。）
“云间陆士龙。”（云间：江苏松江县。陆：谐鹿。士龙：陆云字，谐是龙。）
出句：（仄仄平平仄），对句（平平仄仄平）。“日下”对“云间”，“荀鸣鹤”对“陆士龙”。这种字词声韵的对仗，至唐代逐渐形成了格律，律诗的出现，似应起源于此。后来，发展成熟的五言律诗、七言律诗，其中的颔联（三、四句），颈联（五、六句）必须对仗，每联都可以称作“对联”。
“对联”的推广应用，据考证，应当始于宋代。那时的对联，普遍作为名胜古迹、寺庙、廊院、殿堂、书斋的楹柱装饰，是名副其实的“楹联”。可惜那时“楹联”，流传下来的不多。仅近人曲莹生所编《宋代楹联辑要》，有部分存录。到了元代，对联遭遇冷落，流传更少。对联的真正鼎盛期，则是在明清两代。这一时期，在科举策试论文中，重视骈体文，历代帝王也都倡其所好。明太祖朱元璋，曾御笔书写自撰联，赐予开国功臣中山王徐达，联曰：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武士无双。”清代皇帝们，更是以赋诗属对为风雅之事，游山玩水所到之处，无不留下御笔、御制。上有好者，下必甚焉。一时间，文人墨客，撰联题咏，蔚成风气。先后涌现了不少名家，如：纪昀、翁方纲、袁枚、郑板桥、俞樾、谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度……等等。随后，各种楹联汇编、选集、鉴赏评论的专著，也由此应运而生。根据1964年香港出版的周策纵编著之《续梁启超“痛苦中的小玩意儿”》—兼论对联和集句称，自宋代以来，对联创作至少在十万副以上。至于近代对联文化的发展，更是人才辈出，高手云集。各地楹联艺术组织，犹如雨后春笋，日趋繁荣。仅中华对联文化研究院所编辑出版的年度《中国对联作品集》，从2006年问世以来，每年从全国对联新作中，精选两万副以上。算来，只此五六年间，也已远超十万副之多，可谓洋洋大观矣。
“对联”文化发展到今天，作者普及了，作品高产了。鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，自是在所难免。呼唤精品，也就成了当务之急。继承传统，尊重传统，循规蹈矩，精益求精，严谨治学风气的倡导，势在必行。
“无规矩不成方圆。”诗有格律，词有词谱，联有联律，文有章法。然而，近几十年间，风景区里，店铺门面，厅堂壁上，影视片中，时有对联出现。但不入规矩之作，却屡见不鲜。
中国四大名楼丛书《蓬莱阁揽胜》，景点简介第一篇“琼阁仙槎任逍遥”中，将“人间蓬莱”坊内柱楹联的上下联，排印颠倒；龙王宫正殿楹联：“
龙酬丹崖所期和风甘雨；王应东坡之祷翠阜重楼。”全联失对失替；殿北门楹联：“海邦万里庆安澜；五湖四海降甘霖。”失对失替，且上下联同平脚；后殿楹联：“赠大圣定海神针，千年魔尽；还八仙渡海宝物，万里波平。”失对失替，且同位重字。存在如此之多的知识性错误，与名扬中外的古迹景点，显得颇不协调。
福建省连江县金福寺，一副嵌字楹联：“金钟镇海宇，狮甦凤翔；福耀照家山，佛佑民安。”上联句脚“翔”，下联句脚“安”，同为平声联之大忌。常年亮相旅游景点，贻误后学。
重庆封味火锅迎客对联：“诚意至淳，四海宾朋共相聚；封味火锅，椒香飘逸皆上品。”此联多出失对失替，“至淳”对“火锅”，“四海”对“椒香”，“宾朋”对“飘逸”，“共相聚”对“皆上品”，均有失工稳。且上下联句脚同为仄声字，乃联之大忌。名店门面，悬此违律对联，不无“美中不足”之憾。
浙江宁海宁阳观正门楹联：“山在虚无缥缈间；(右)道通天地有形外。（左）上下联错位。“虚无”与“天地”,“飘渺”与“有形”，属严重对仗不工；且《宁阳观》匾额三字，自右而左，楹联却自左而右，不合规矩，不成体统。
**省**名胜楹联艺术中心，在征联活动中，入选并精工刻制而成的楹联，张挂于《北湖水月》景点正门，联曰：“檐楹山影水光中，携酒来时伴钓翁；四岸烟云芳草绿，一栏风雨落花红。”此联上下句脚“红”与“翁”，均系平水韵上平声“一东”同韵部字。稍有对联撰写知识者，都应明白，上下联句脚怎能用同声同韵字呢！奇怪的是，作者不但用了，而且还择优入选了。至于，“四岸”与“檐楹”，“一栏”与“携酒”，“风雨”与“来时”，“落花”与“伴钓”是否合乎词性和构词的对仗法则，就更加无法理论了。
改革开放以来，发家致富，成了人们唯一的追求和愿望。年集上卖春联，也普遍为了迎合人们的心理，所有春联，几乎千篇一律，全是“发财”“进宝”的词，文学品位、联语规矩，很少有人关照。流传了千百年的精品春联，面临着消亡的局面，令人惋惜。笔者时有怀旧之情，记得小时候，每当春节期间，走亲访友，总喜欢看人家门上的春联。欣赏书法，品味联文，增长知识。常见并能背诵的传统春联有：
忠厚传家远；诗书继世长。
腊雪培元气；春风鼓太和。
一夜连双岁；五更分二年。
天上四时春作首；人间五福寿为先。
五风十雨皆为瑞；万紫千红总是春。
天增岁月人增寿；春满乾坤福满门。
这些春联，平仄合律，对仗工稳，内涵深厚，雅俗共赏，字眼温馨吉利，向为人们所喜闻乐见。
记忆较深的喜联有：
吹箫堪引凤；（萧史弄玉的故事）
攀桂喜乘龙。（攀桂：科举登第。乘龙：女婿）
南国关雎兴雅化；（语出诗经.周南.关雎。）
东莱博议著新书。（宋.吕祖谦.“东莱博议”）萧史弄玉的故事
绮阁金樽浮蚁绿；（蚁绿：美酒）
华堂玉烛映红花。（玉烛：喻德美如玉，四时调和。）
诗歌桃夭其三句；（语出诗经.桃夭篇）
乐奏周南第一章。（诗经.周南.关雎）
玉镜人间传合璧；（珠联璧合）
银河天上渡双星。（牛郎织女鹊桥会）
这些传统喜联，引经据典，高雅精深，字里行间全是国学营养。如能再度提倡，将对青年一代，增加国学修养，大有裨益。
当前，国人缺乏国学修养的现象，令人堪忧。仅就对联文化而言，现在，不但文化内涵日趋淡薄，就连传统规矩，也横遭破坏。先后不论，上下不分。电视剧《武松》第三集，何九叔家的中堂对联：“室雅何须大；花香不在多。”也错位张挂。宋代是对联发展史上的里程碑时代，此种错误是不可能存在的。这足以说明，某些编剧、导演、舞美，历史知识的欠缺。再如，结婚张贴喜联，都在门口贴“青龙”、“白虎”。青龙、白虎、朱雀、玄武，是古代以星象而辨方位、四季的，“青龙”代表东方、春季；“白虎”代表西方、秋季；“朱雀”代表南方、夏季；“玄武”代表北方、冬季。因此，“青龙”在东（左），“白虎”在西（右），不可错位。常有不知其所以然者，往往反其道而行之，徒增笑谈。
“对联”文化，虽然是文学范畴里的小品，是文人骚士茶余饭后，抒怀咏志的愉悦载体。但却是“咬文嚼字小天地，妙想奇思大舞台。”“对联”这种文学艺术形式，短小精炼，音韵协和，朗朗上口，易于流传。试看我国古代四大名著，章回题目，也都采用对仗词语。《三国演义》第一回题目：“宴桃源豪杰三结义，战黄巾英雄首立功。《红楼梦》第一回题目：“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀。”尽管不像对联那样严谨，但基本是词语对仗，句式规整。短短十几个字，概括了许多内容情节。联语功能，可见一端。倘使对联这一文学艺术形式，得以倡导普及对于促进国人文化素质水平，弘扬国学传统，无疑是一条有效的途径。
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