Xi安的诗经|诗经与牛
牛作为一种动物，在《诗经》中主要用作祭祀，在古代社会生活中占有非常重要的地位。
2009年是农历的丑年，丑被视为十二生肖中的牛，是牛年。牛之所以叫丑牛，是因为树干和树枝的丑是在半夜一点到三点。此时牛反刍明显，故名，绝不难听。相反，晚唐首都人刘询把牛比作“黑牡丹”。苏:“唯一疯狂的户主是黑牡丹。”牛以其勤劳、努力、牺牲等精神深受人们的喜爱和欣赏。历代文人写了许多赞美牛的诗，如唐立刚的《病牛》说“众生足食，而病卧于阳光”，宋陈的《牛贴》说“斜阳卧于牛背，不信天地有广”。日常生活中常用的成语，如牛气冲天、技术娴熟、汗流浃背、九牛一毛、用刀小试牛刀等，多为褒义词。
象形字“牛”()最早见于甲骨卜辞，其形象取自牛的头部特征:上有两角，下有两耳。《说文解字》说，牛“如角有三尾”。牛的角是弯曲对称的，中间部分像牛头和牛鼻。周松&布尔；梁明描述了角的弯曲，并说，“它有角。”郭沫若《甲骨文字研究》说:“甲骨文是无定型的，牛、羊、狗、貘、鹿都是按类型定型的，而不是用牛做的。”后人用“牛”作的部首，是有原因的。《说文解字》云:“牛为大物，天地之数始于牵牛花，故随牛。”“牵牛花”是在潇雅&布尔；大东“他戴着牛，但他不把它装在盒子里。”牛郎星名存实亡，开起来也不像牛。牛在古人的生产生活中占有重要地位，所以先民一般泛指一切雌性或雄性动物:种马既可指雄性鸟类，如“苦叶”、“雉唤其种马”；也可以指某雄兽，如《硕人》中的“四雄狂傲”。牛在古代诗集《诗经》中的作用是什么？人们首先会怎么看待他们？
一个
据说我国在公元前7000年左右开始养牛，当时是为了吃肉。在黄帝时代，牛被用来驾驶汽车，在西周，牛被用来耕田。《诗经》中的牛主要是作为祭品。礼记&牛；知望说:“天子之邦太紧，诸侯之邦不那么紧。”牛羊三种动物都有的人太强；只有猪和羊，所以叫少年监狱。松露&布尔；宫:“秋之味，夏之衡。柏木冈，Xi尊将。”为了让秋天祭祀用的牛完好无损，夏天圈养，用栅栏隔离，可见其认真。用红牛和白牛祭祀，把酒像做成祭祀用牛的形状。
潇雅&布尔；楚辞:“(杰)尔牛羊，我曾尝之。”冬季和秋季的祭祀分别称为品尝。周松&布尔；我会”:“我会自得其乐，维护牛羊，维护天理。“烹煮并献上牛羊祭品，恭恭敬敬地放在右边，让上帝享用。潇雅&布尔；新南山大田的“祭方、祭黑”和“祭清酒、祭菇”都是红黑牛羊的祭品。
此外，《诗经》用牛尾装饰物品。鲁《春秋》记载古人以牛尾为道具跳舞:“昔葛乐时，三人捧牛尾，投足唱八首。”风和公牛；“干”“干，干，在君郊”陈欢·舒云:“如果叫干，会在干的开头注上，所以《石天》说:& lsquo注意第一句是京。& rsquo李:& lsquo牛的尾巴绑在头上。& rsquo”甘柯是一根顶端用牦牛尾巴装饰的旗杆。当时用来表示某种身份。毛传曰:“注意，甘科在甘科之首，是大夫之棺。”潇雅&布尔；《开着车》里的“另建一处”也是如此。早在夏朝，“西南夷人常以牛尾进贡，为一标之饰，书、诗一般称牛尾。”
也可以用角当盛酒的器皿。如周松&布尔；“屌丝”也有“蠢”。这酒很柔和。“歪歪斜斜是一个用野牛角做的酒杯。
“国之大事，在于拜与窘。”祭祀是古代社会的重中之重，而《诗经》中的牛作为祭品无疑为人类做出了巨大的贡献。但这些牛再神圣再干净，终究是死物件。难怪庄子不愿意做“郊祀牛”，而宁愿做“玩脏游戏快的猪”。但《诗经》中也有一些把牛描写成田园风光的文章，极其生动，令人叹为观止，就像范曾的放牛图一样。
二
生活中的牛天生活泼可爱。在，马对解释说:《说文》:& lsquo字，奶也。& rsquo字、奶、学历同义。”牛羊没有践踏被遗弃在巷道里的后稷，而是用牛犊庇护他，哺乳他。多么善良啊！潇雅&布尔；小米苗的《我让我走，我来赶我的牛》讲的是建协成的仆人们的辛劳和勤奋的故事。在《什么草不黄》中有一句话叫“匪虎引野”。牛在旷野里走着多舒服啊！《诗经》中的牛有时是点缀风景的道具，常常和“羊”一起成为田园风光中可爱的形象。最典型的就是潇雅&公牛；没有绵羊和汪锋&公牛；服务中的绅士。《服务中的绅士》是一首描写女青年思念丈夫的诗，平淡而真挚。诗分两章，每一章都有一行关于牛的话:“太阳升起，牛羊下来”和“太阳升起，牛羊下来”。太阳落山，牛羊归圈，少妇不禁思念丈夫。牛羊不仅是这里的风景，也充满了浓浓的亲情和联想:黄昏时分，喂着嫩草的羊欢快地跑了回来，克里斯提尼叫的小牛骄傲地赶着牛回来，农家院子里顿时呈现出一片欢腾的景象！而在国外服役的丈夫回国了。起到了衬托牛羊女对老公的渴望的作用。正如王国维所说，“一切风景词都是情话”。
据毛旭说，《无羊》是王玄考所作，郑玄解释说:“当国王加冕时，牧羊人的地位就被取消了。王世兴复之，已至此，谓始王牛羊之数复矣。”全诗纯粹用“赋”的手法，细节却很微妙。它再现了一幅乡村放牧的画面，对牛羊的描写极其逼真:“谁说没有羊？三维集团谁说没有牛？九十。”诗以设问开头，虽突兀，却幽默深情，力图表达诗人对众多牛羊的一见之惊和欣赏。《毛泽东传:& lsquo牛的黑嘴唇说。& rsquo陈睿出版社:《尔雅》云满& lsquo七英尺& rsquo此处应取诗意，极言肥胖者之都乐。”Er是牧羊人，直接用第二人称指着，给人一种亲切感。“300”“90”都是空手指，说牛羊那么多。他们突出了羊群和牛群的情况和他们的数量欢欣鼓舞，表达了他们对牛羊繁荣昌盛生活的向往和愿望。
接下来的四句就更精彩了:“羊思考的时候有角。”牛赖斯，他的耳朵是湿的。”可谓“诗中有画”。画画画东西重在生动，但一般有两种遗憾:一是形象不足，真的很难把东西表现生动。二是形象过于繁华，压抑了魅力。所谓神韵，就是“和”“湿”的感觉。”《毛传》对这两个叠字的解释是:“敛角歇息。和移动，它的耳朵是湿的。“也就是说，”“是一群羊正对着角的情况，“湿”是很多牛边嚼边摇耳朵的情况。诗人抓住了牛羊最有特点的部分，用两个叠字来描写。牛角扎堆、牛耳朵耸动的奇妙景象生动地展现在我们眼前。这些话真是神来之笔，生动逼真。
第二章对牛羊牧民进行了动态描述:“或倒地，或饮于池中，或卧或衰。”想来想去，也没办法，或者说没办法。”尔《毛传》:“动也。”前三个排比句描述的是牛羊在各处自得其乐的情景:它们摇头摆尾，互相争斗，有的慢慢跑到山坡上“散步”，有的在水流中弯腰饮水，有的在草丛中闭目养神，有的在拨弄耳朵，慢慢咀嚼。一切都是那么自然，敏捷，奔放。此时的蓝天、白云、绿草、牛羊、牧羊人、山坡、水池等。交织成一幅美丽的放牧图。人与自然、动物的美形成了多么和谐的艺术境界啊！采用纯白的画法，而笔触的变化是无端的，节奏舒缓，轻描淡写，韵味悠长。方雨润感叹“见人物而强加，两相习气自觉，两相忘。“它的细节非常微妙，画家无法触及。金灿和唐田的诗是怎么梦到这个地方的？”
第二章结尾有两句话:“三次元之物，一个动物的牺牲是占有”。郑玄《笔记》说:“牛羊之色若异，则妇人可祭，而可有之。”注意这里的“物”用的是本义，指的是杂色的牛。“王国维；在甲骨文中& lsquo事物& rsquo被称为杂色牛。As & lsquo所有的一切；& lsquo事物& rsquo是一种概括。”诗中说，祭祀用的各种颜色的牛羊，随时准备使用。在古代，不同毛色的动物用于不同的祭祀。李周&布尔；土地官员&公牛；牧羊人说，“太阳崇拜的地方，牺牲头发。胤祀，灰色的动物毛发；看着吧，他们每个人都会牺牲自己头发的颜色。”方雨润认为“祭祀即祭祀”是全诗的主脑，“祭祀、宴饮、日常饮食所需，一应俱全。所以，为了繁荣，只有牺牲。”
这些诗歌中的牛羊已经成为乡村景观的重要组成部分。因为先民对牛羊充满了热爱，诗人的作品才能生动地呈现牛羊动人的情景。这两首诗都是很有韵味的佳作，但都是用赋法，没有借助比兴。
牛，斗，干斗，永远沉淀在历史的尘埃里。风干的物品让我们想起他们辉煌的历史。现在打开诗经的窗口，牛的魅力依然存在，它们活泼可爱的境遇就在眼前。牛背诵和追忆《诗经》中有关牛的名句名篇，了解牛在古代社会生活中的作用及其在古人心目中的美好形象，无疑是一件有趣而有意义的事情。