论唐诗选本对时代的影响
[摘要]本文主要介绍了辨体的起源、辨体理论及其对明代崇唐复古思潮的影响。
[关键词]高诗歌品评时间影响
第一，收集唐诗的原因如下
(1)符合明初“复兴汉唐之荣”的需要。唐朝的繁荣富强，后世有目共睹。每一个皇帝，尤其是有着过人才能，深知建国之难的开国君主，都希望自己的国家能像唐朝一样太平盛世。朱元璋也不例外。他崇尚盛世之声，反对宫体诗的颓废之声。这种政治需要和皇帝的倡导，使唐代崇拜的世界性复古思潮成为可能，也有了其发展的社会土壤。当时学者也积极响应。例如，高果的老师林鸿就把他的诗集《旌鸣集》命名为。
(2)明代文人爱唐诗蔚然成风，书刻的发展为刻大本创造了条件，编纂了许多隋唐五代的文集。
(3)所有的选集往往比选校全集或选家选集更受欢迎，更有用...对于一个对文艺有自己见解的作家来说，他发表和传播自己见解的手段不是他的写作心、文学规矩、诗词歌赋，而是他的文选。——鲁迅选集(通过它表达作者的诗性思想)
第二，主要批评《唐诗别集》。
在明代前、中、后期，方孝孺、杨慎和钱是对《唐诗别集》批评最多的人。三人的理论角度不同，这与明代诗风辨析理论有关。
(1)现代的诗与古代的诗大不相同:有志于工者，超于形式，其弊如浮华；聪明的人被节奏弄得尴尬，缺点却是无味。要么简单性高，要么复杂性美，两者都不可取。——明代方孝孺《柳诗序》。杜丽的诗传遍了全世界。我想知道谁在杜丽更受欢迎？是甘昆的妙诗，才能探索出优雅和无限的意义。....前宋的文章配两周，全盛时期的诗词也不是绝世。今天人们不知道昆仑派，却笑称黄河浑浊。——方孝孺《谈五首诗》(出版社:出于正统的理学意识，他对诗风辨析的形式主义特征表示不满，主张“发挥道德，即作文章”。批评唐诗辨体理论的是《国》
(2)杨慎批评《唐诗别集》“低劣”，批《唐诗整风》不辨古规，文风散漫，不足以“正音”:“唐诗整风”从一首五言古诗开始，内容如陈子恺的“故人去江北，刘洋生于春风”，李太白的“去乡下，去我们楼，怀孕”。刘昚虚，字挺卿，江东人。天宝，官至夏县令。性情淡泊，经学深厚，与何、包融、张旭并称“吴中四友”。存十五首诗，多五个字。)虚“沧月千里，孤舟日夜”，崔恕“空色不映水，秋声多在山中”，法也叫古诗词，但又是什么呢？例如，文君，一个刚刚丧偶的女人，季夏，一个生活了很多次的女人，都很漂亮，这意味着第一个房间里的女人是不可或缺的。在这种情况下，如果有一个盲孔，采取损坏的锅，填补了一个完美的墙壁。如果它有一个洞，它将被出售。这是一个盲目的选择。见近苏刻本某公序，指“郑声”是“其体浑，其选严”。嘿！太可惜了！——杨慎《盛庵诗话》卷七
《杨胜庵诗集》是指高国选编的《唐诗三百首正》，...也就是古人犯了错误。为什么艺人要忍着痛骂这么多？应该是博主的学者杨胜安看到，现在的人都在学唐诗，俗不可耐，深恶痛绝。他独取六朝语言清新优美，令人耳目一新。也就是说，打开另一扇门很容易，还不如拿古人不知道的东西，却能出其不意。
(3)钱对明代陈、陈相因等人的流弊深恶痛绝，对明代诗论的发展进行了反思，并抨击《唐诗别集》是明代复古派的始作俑者。他的仇恨很深，他的话很刺耳。“食系唐诗之学，临摹其色象，按其音节，与之相近。所以，那些不如唐朝的人，只是在模仿自己身体的形状，却不知道如何从开悟中进入。神是美好的，黄梅说要用它修行，以免误入邪道。以前人们也说，‘一日之模兰亭是一张纸，但绝不会是一本书’。自从福建诗派永远盛行以来，六十多年来，它变得卑微而颓废。该怪谁呢？从此，郑弘的衣服旧了，而嘉隆的笑容在唐朝却是枝繁叶茂，这让他患上了许多疾病。——钱《列朝诗列传》，b辑
(4)《书亭集》第38号顾之后，诗人本、、说:“一个是唐朝，但唐朝分四部，以初盛为始和音，以目中神韵为武功遗风。”。我的志向将是唐人的志向，我的心是唐人的心。它在我心中的本质是什么？至于“后唐之事不必做，后唐之书不必读”，更是误导。韩的《静修》里有一句话:只有在古代，当你退出的时候，你是抄袭者，但你不能。没有人不退出，没有人不成为剽窃者。
第三，《唐诗别集》的辨体意识
在中国古代文学批评的历史长河中，明代的焦点和话题是对诗文体制和规范及其流变渊源的探讨。“辨体”是明人的普遍意识。比如模式论和灵学派都讲区分身体。很多诗歌批评和文学流派之争，本质上都与“风格歧视”有关。明代文体学是继南北朝之后又一个文体学繁荣的时代。如徐世曾的《辨体》、杨慎的《辨体》、徐的《辨体》。明代诗学理论的基本命题是:乐府与古体诗必在汉魏，近体诗与俗体诗必在律宗之初，盛唐之时。明代的辨体理论与唐诗关系密切。在诗歌风格辨析理论方面，成就卓著的批评家大多是复古风学派，复古风理论的真正开创者是高挺。明代批评家受宋代严羽影响最大，这一点从高云的《唐诗别集总序》中可以看出，这里就不一一列举了。关于区分风格，我们在课堂上花了五六节课讨论诗歌每一种风格的发展渊源、具体定义、每个人等等。五句古诗，五种节奏，七句古诗，七种节奏，五句绝句，七句绝句，这里就不赘述了。至于区分风格，当然，前人有各种各样的见解，如:“研究明代诗歌，要注意明诗坛存在着复杂的争议:在不同的派别之间，他们的诗学理论不仅是排斥的，而且是互补的，这种诗学思想相互吸引、相互中和。”——吴《明诗概观》
“杜之诗法，之法也。诗歌有自己的风格。韩是诗，杜是诗，所以不行。”——宋代陈师道的后山诗对杜甫、汉赋的风格不满。
有的认为很难界定清楚，不是太破，有的认为风格辨析不够明确，或者认为用散文或诗歌写诗没用。其实古人辨体的目的，本质上是追求风格的个性，从而形成风格的丰富性。
第四，唐诗选本促成了明代崇唐的复古文化潮流。
高的贡献是明诗归唐的原因——明末谢的《斋诗话》。与元末明初相比，社会更加繁荣，士人心态回归正常，人生哲学由阴郁的隐居转向积极入世，审美趣味由沉郁转向昂扬开朗。唐诗的瑰丽成为诗人追求的目标。在这种趋势下，林鸿推出了严羽的盛唐论，高云编纂了《唐诗别集》。《唐诗别集》使明代诗歌走上了正途，即从元明时期的宗、文走向宗的风格。明代复古思潮或隐或现，没有间断。人物的简要台词大致如下:李梦阳、何敬明→杨慎(其诗学观点与复古派一致)→谢榛(曾与李攀龙结缘)→李攀龙、王士禛(当时公安派、竟陵派反复出现，但复古派并未因此而消失，而是在个别诗人身上发展成熟)→胡应麟。总之，高云的《唐诗别集》对我们研究唐诗及相关批评理论、文体理论、明代唐诗学和明代复兴运动都有着重要的作用。
参考
[1](明)高过，唐诗选本[M]，上海:上海古籍出版社，1988。
[2](清)等。，四库全书总目次[M]，北京:中华书局，1965年。
[3]廖克斌，明代文学复古运动研究[M]，上海:上海古籍出版社，1994年。
[4]陈国秋，明代复古派唐诗学研究[M]，北京:北京大学出版社，2007。
[5]邓新跃，明代中前期诗学分化理论研究[M]，上海:上海古籍出版社，2007年。
[6]尧尧的《文体辨析与文集的建立》，见《中世纪文学史》，北京大学出版社，1998年版。