刘禹锡的诗_刘禹锡的任性
刘禹锡是一个务实进取的中年人。
文人往往是任性的。如王等顺宗，棋盘上起起落落，可谓干坤一盘棋。然而，王并没有完成他作为巫师的工作。不到八个月，他的野心就在政敌的笑声中破灭了。最后被赐死罪，战友“八司马”被降职流放。
刘禹锡在“八司马”之列。同时，柳宗元被降职。
宫廷斗争是残酷的，复杂的，多变的，正是这种多变赋予了血腥的残酷以神秘诡异的色彩。让后人欣赏一个系列的曲折。但对于当时身处其中的人来说，法庭斗争的结果等于流血，他们的脑袋会掉在地上。公元806年，因为宫廷斗争，诗人刘禹锡开始了命运中的“桃花劫”。这一年，新即位的皇帝唐宪宗彻底推翻了其前任的“永恒贞节革新”，并罢免了一些奉前任皇帝之命参与革新的官员。
就这样，刘禹锡开始了四处贬谪的流浪生活。十年降职，京都一梦。十年后，刘禹锡回到长安。踏入长安的那一刻，往事突然涌上心头，让他微微有些眩晕。朱雀街旁的小巷小道上，一个裹着绿巾的姑娘轻盈地从他身边走过，身后留下花香，轻柔的歌声渐行渐远，引领他来到杜宣寺。
杜宣的桃花是如此的耀眼和自我陶醉。这时，敏感的诗人莫名其妙地被感动了，开始吟诵，“紫陌红尘来，无人不回眸花。玄关有几千棵桃树，都是刘郎种的。”
这首诗让他重拾了被掌权者贬往远方的梦想。也许是桃花不顾别人的贬损名声而绽放自己的姿态，让诗人体会到了美来自于自我发现和自我实现。一如既往，诗人刘禹锡在他走过的每一条路上都唱着，就像一朵桃花开在每一个枝头:“沉船过千帆，病树过万木春。”诗人的乐观豁达跃然纸上。人生苦短，四季有序。每个人都像桃花，根据自己的季节开出自己的花。那么这个世界是美好的。
“山不高，仙不过名。水不深，龙为灵。这是一个简陋的房间，只有我的美德。”一首古诗《楼氏之明》是诗人心中的桃花芬芳。
也许正是因为他如此执着地唱着自己的歌，开着自己的花，直到晚年依然保持着本质，写下了“桑榆已晚，但仍满云”的豪迈诗句。尤其是十四年后，再次被皇帝召回长安时，刘禹锡再次来到杜宣寺，看着满地的枯死桃树和野葵花燕麦，再次唱起了“百亩中庭半掩苔，桃花皆开。园丁去哪里了？前导演刘郎又来了。”在今天看来，简直就是任性。直到弥留之际，他还没有放弃自己的信念，写了《子刘孜自传》。
刘禹锡的任性让皇帝不高兴，权臣不高兴。他们不想被讽刺为菜花，于是刘郎的桃花又被送走了。
在这个有那么多明星一样的诗人的时代，刘禹锡因为任性，一直坚持着自己桃花开的时序观，决心在自己的季节里散发自己的芬芳。正是他的任性，使他的诗歌闻名遐迩。正如他在《旧时光，王谢堂燕子飞入寻常百姓家》一诗中所说，他呕心沥血写成的诗，他诗人的气节，像桃花一样，开在寻常百姓家的院子里，像美丽的燕子飞进寻常百姓家的门前。
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为刘禹锡哭泣
现行义务教育课程标准实验教材，苏教版语文八年级(下册)，第十课《陋室铭》，是本书第二单元道德修养的最后一课。作为一篇议论文，作为一种道德修养的教育，编《陋室铭》是非常合适的。只是在教课文的过程中，总觉得这篇文章的中心思想在苏教版(2007年12月第6版)的教学参考书和陕西师范大学出版的资源与学案中& mdash& mdash用“不求闻达，安于贫穷”来定义是不恰当的。原因如下:
其一“刘禹锡(772 & mdash& mdash82)，唐代诗人、哲学家，& hellip& hellip唐德宗贞元九年(793)，升至秀才，授监察御史。热心赞助王变法，反对宦官和藩镇割据势力。失败后被贬为郎州司马，后历任连州、郎州、贺州刺史。经过裴度的推荐，被任命为太子的座上宾，他被任命为校对大典的大臣。& hellip& hellip这个碑文是他在国务秘书处写的”。(见苏教版八年级语文教学参考书第146页)。作者青年时代是革新者，虽遭贬谪，但经过多年的努力，他“是太子的座上宾，又是学校礼仪部的官员”，可见作者在州刺史中还是一个积极向上的人。作为文这样的人，周慈仁《陋室铭》的中心思想并没有体现出“不求闻达，穷而乐生”的人生趣味。如果用“不求闻达，安于贫穷”来鼓励和警示自己，以后还能回来吗？“采菊东篱下，悠然见南山”的人，一去不复返。
第二，“铭”就是记录，在物体上书写文字，意思是永不忘记。后来逐渐发展成一种风格。往往把文字写在金属物体或石碑上，以记录一个人的生活、事业、功德，以作纪念，或记住事物的意义，以示鼓励或警示”(见苏教版出版的《汉语教学参考书八级(第二册)》第143页)。此条取记事之意，意为鼓励或警告。记住事情的寓意，“山不高，仙却有名。水不深，龙为灵。房间简陋，但心好。“陋室的主人贤惠而热情。低而不深衬托了卑鄙，仙与龙衬托了美德，名与灵衬托了甜蜜。以“仙”与“龙”类比，其野心不言而喻，但绝不是“穷其一生，乐其不疲。”苔痕绿，绿荫下草色绿。“环境优美，胜过诸葛亮所在的卧龙山，可见作者不是平庸之辈。再说，“说笑时有一个博学的学者，但交际中没有丁白。“与他们交谈的人都是知识渊博的‘博学之士’，这进一步体现了作者的生活水平之高，也从侧面反映出作者是一个实干家，一个有为之人。人以群分有识之士聚在一起能做什么？”你可以调苏秦，读金色的经文。”说明作者没闲着，是“想唱的歌还没唱，正在调弦”。这是一颗有希望的心，一颗挣扎的心，暗示着作者在暗暗努力，是一种锋芒毕露的内敛表现。“三国，四分五裂，已被其伟所缚，八面堡以其名而立”的诸葛亮出山前，以“献身南阳，乱世甘冒生命危险，不求闻达为诸侯”而谦让，但他并没有停止做事。”没有乱七八糟的丝穗和竹子，也没有劳动形式的病例。“更重要的是，它暗示作者还在努力，做自己想做的事而不被打扰，做自己想做的事，光明正大的修栈道，黑暗中做事。这是一个做事的好地方。“南阳诸葛庐，西蜀紫云阁”表面上是把诸葛庐和紫云阁相提并论，实际上是诸葛亮和杨雄相提并论，同在一个寒酸的房间里，同顾人间。这就是整个故事的寓意，以至于他“被提升为太子的座上宾，后来又被任命为校官。“点睛之笔”孔子云:& lsquo有什么不好？& rsquo。“孔子的‘欲住九邑’是传道，不是住在九邑，那么地方的‘贱’对于传道者来说有什么意思呢？”作者用类似的方式写下了他的抱负。他不在乎自己住在哪里，因为孔子“传道”天下，他一心做事，他也关心天下。他卑微又有什么关系？高尚的品德与文首的“唯我之德，至诚”相呼应，强烈地表现了作者的道德修养和远大志向& mdash& mdash像诸葛亮、孔子那样关心天下，为国出力，写一篇谦卑的碑文来勉励和警示自己，体现了作者入世、济世、救世之心。
第三，是非常高的思想境界& mdash& mdash这样做的人很多，但有多少人敢这么说？作者胸怀天下，有像隐居隆中山的诸葛亮那样修身养性的意志，有像孔子那样定天下的决心。他不怕“刻薄”，但又不能直截了当，只好借给陋室题词。不是穷，是内向的野心。中国古代政治的一个特点就是官场禁忌锋芒毕露。不管你是男人还是作家，像李白这种“笑对天，出门在外，我们这一代蒿人是不是？”只能是文人，很难进入官场，更谈不上救世沧桑，救民水火。为了在官场实现报国利民的政治理想，为了实现入世济世救世之心，不得不默默无闻地去做，只能说是“蜗居”。棋书画养心，梅兰竹菊寄情。谁能坦诚自己的政治野心？用类比来放置政治内容，是中国古代作为文学家、政治家的有识之士常用的一种文学表达方式，也是一种修身、自保的手段。但其核心仍然是有为，而不是“与穷同乐”。
刘禹锡年轻时是个年轻有为的有识之士。21岁被任命为秀才，授监察御史。可以说，年轻人实现了自己的抱负。中年人刘禹锡“热心赞助王变法，反对宦官和藩镇割据势力。失败后被贬为郎州司马，屡遭挫折却依然坚定，后历任连州、郎州、贺州刺史。最后还有一个很大的作用就是“升任太子客，查校礼书”。从这点来看，刘禹锡的大部分人生还是很成功的。这篇文章写于中世纪。是作者富则济世，穷则尽力(而非独善其身)，磨练意志，效仿诸葛亮，准备东山再起。他在表达思想境界时，胸怀大志，雄心勃勃。刘禹锡晚年的一些作品，表现出一种安于清闲，感叹世事沧桑的心境。但晚年安于清闲、悲叹沧桑的消极情绪，绝不能否定中年的《陋室铭》中所包含的胸怀天下的思想。作为思想道德修养的内容，“不求闻达，但求穷开心”的思想是不能接受的。”不求闻达，安于清贫，其乐融融”应该属于田园诗的鉴赏。在这一单元，教材编了《楼氏物语》这篇文章，绝不是因为“一山不高，一仙有名”。名句“水不深则有龙，有灵”不仅是因为这篇文章的写作艺术有9句81字，篇幅短小，语言优美，音韵铿锵，而且是因为作者巧妙地运用了比喻和对仗等修辞手法，具有强大的魅力，也是因为作者用比喻来寄托自己的政治野心& mdash& mdash他们和诸葛亮、孔明一样，有入世之心，有拯救世界之心，有拯救世界之心。这是我们应该学习的思想内容。