【诗经中的爱情】诗经爱情诗中的婚俗民俗
《诗经》中的爱情诗揭示了当时的婚俗和民风，具有研究价值。它反映了中国古代的一夫一妻制婚姻制度、婚礼制度和一些民俗。
《诗经》中的情诗曾一度被曲解，但最近逐渐恢复原貌。其中的委婉韵味，虽历经千年，读完仍感于心，其所反映的当时的婚俗民风也极具研究价值。
一.一夫一妻制
中国古代的婚姻制度经历了原始群婚、血缘群婚、亚血缘群婚、对偶婚等形式，才正式确立了一夫一妻制。宗法社会实行一夫一妻制。一个女人离开她的家族，嫁给一个男人，和她的丈夫生活在一起。她孩子的血统是按父系计算的。《周官》记载:“凡成名或以上的男女，都写了名字。让男人30岁结婚，女人20岁结婚。凡是娶妻生子的，都是一本书。在春天的中间，男人和女人会相遇。所以，跑者没办法。如果你无缘无故不下单，你会受到惩罚。男女无夫会相见。”这种活动大概是群婚向对偶婚过渡形式遗留下来的。至今苗族仍有类似“旅游”等社会活动。从《诗经》中可以看出，一夫一妻制已经确立。在周南姚涛，“儿子回到他的家，所以他呆在他的房间里是合适的”这句话显然是女人嫁到了男人家。《冯伟氓》，“女人不喜欢，但她们做。可见，爱情的专一是一种普遍的道德观念，有信仰才能坚定爱情的专一。这种观念只有在宗法社会确立一夫一妻制的情况下才能产生。至于《白洲》中“我誓死反抗他”的激烈誓言，就更精彩了。他的《高峰击鼓》是“生死富贵姻缘，子承其说”。执子之手，与子偕老”，还有《郑风出其东门》“出其东门，有女如云。虽然云很多，但我想到的是人。穿衣毛巾，和我们工作人员聊天”“唐风高秋”“就没有别人了吗？”《卫子之故》无疑是一种非常接近现代的专一的爱情观。
二。婚礼系统
周有一整套的结婚仪式。按照“礼尚往来，昏礼相待”的规定，媒体订婚结婚有六个程序。包括:
(1)纳才。男方请媒人去女方家做媒。女方同意后，他派使者送来一只大雁作为礼物，正式向女方求婚。
(2)问姓名。男方使者问女方生母姓名，以示区别，又问女方姓名、排行、出生年月，以作占卜。
(3)纳吉布。男方占卜后，送一只大雁到女方家报喜。那吉的仪式结束后，订婚正式确定，但有凶兆时就不需要那吉了。
(4)征用。又叫南城，给女方送聘礼。
(5)请要求预约。在预测了一个好的结婚日子后，男人请求女人的允许。
(6)亲吻问候。婚礼当天，新郎乘坐黑漆车迎娶妻子。
这一制度在《诗经》中有所体现。“冯伟氓”“‘布尔’尔贞”，身无咎。坐车来，贿赂我搬家”，体现了占卜和婚姻。《豺狼东山》“子归，帝驳其马。娶你的妻子，记住婚礼的情况。”郑风江忠子》《父母之言可畏》，描述的是爱人订婚后，女方仍然害怕被别人所畏。《诗经》中有对媒介的描写。比如“削柯如何？"?无斧可砍。你怎么娶那个妻子？土匪不准”，还有《奇峰南山》“那娶老婆呢？我会告诉父母的。”周朝的六礼与男女双方家庭关系密切，需要父母、媒妁等一系列手续。但这与后世的“父母之命，媒妁之言”并不相同，下文有所描述。
三。结婚年份和时间
《周官》写道:“让男人三十而嫁，女人二十而嫁。”越语勾践敕令规定二十男娶十七女。一般认为男性30，女性20，不应该超过，而适婚年男性16，女性14。战后需要增加人口的时候，结婚年就提前，到期不结婚就要受罚。我们来看看《呼南有梅》:“有梅就有梅，其实是七个。请不要耽误我年轻人的好日子。李子落到地上，枝头只有三个。我有心要求我的小伙子，今天再也不要等了。梅子落地，簸箕将簸箕。请我为秀才，谓之。”女人的心情是如此迫切，不能简单地用“有一个姑娘爱上了她”(《叫南野鸟去死》)来概括。
也有关于婚姻的规则。荀子大纲:“先霜反叛其女，兵盘杀之。”在古代，农民冬天住在城市，春天住在野外。田，尤散。所以，结婚一定要从秋末开始。截至立春，鹅来以为礼，鹅来拜高媒，可见结婚时节。《传媒世家》:“春中匆匆者，不可奈何。如果盖得太晚，他们还不能晕过去，就会缺钱，所以允许他们杀。”(吕思勉《先秦史》)诗《冯伟求自保》说，“匪时期，我儿无良媒。子必无怒，秋久矣。”女主角提出的婚期是秋天。六礼中，大雁要作为取礼、问名、受邀、迎客的礼物。有人说把大雁带到北方是为了顺应阴阳，象征阴阳和谐，也有人说象征爱情和忠诚。但我觉得它最初的来源和季节有关，鹅的礼物限制了结婚季节。正如吕思勉先生分析的那样，深秋到初春是淡季，因为丰收，有更多的钱用于婚礼。可见，礼制不是空规定的，而是适应当时的社会情况的。(冯刚案例:由此，我想起司马迁在《李世济疏》中对“礼以人情，礼以人性”的总结。其实，礼并不是现代人所假设的“形式主义”，而是有着更深层次的内涵。这里我要补充一点，根据古籍《奔跑者不可不奔》、《使男女相遇》的记载，当时男女交往是比较自由的，这一点在《诗经》中大量的情诗中得到了证实。从《汪锋大车》“不要三思，不要怕儿子跑”，也可以看出当时青年的一斑。当时的“父母之命，媒妁之言”不同于后世礼教所压抑的情况和今人的想象，孩子也有一定的自主权。复杂的婚礼意义在于对涉及的男女进行公证，确认未来的孩子、财产分配等问题，保护双方，这无疑具有社会进步的意义。这和后人想象的大相径庭。
婚姻，古文字幽幽。婚礼都在黄昏举行。《唐未雨绸缪》中的“三颗星在天上”说明婚礼是在晚上举行的。有人认为《东门的马丁·杨》讲的是城外男女相会，其实应该是讲新婚夫妇的。“昏久，亮星”“昏久，亮星”是该结婚的时候了。选择黄昏结婚，是古代抢婚的遗留，总是抢黑衣人的女人。后来，这种婚姻制度消亡了，但这种习俗仍然存在。
4.采摘、歌唱和给予
《诗经》中有许多采撷诗，形成了引人注目的采撷母题。比如《摘卷耳，筐里无余粮》(周南《卷耳》)、《摘葛Xi》(汪锋《摘葛》)、《摘青到底》(潇雅《摘青》)等等，都是脍炙人口的。我觉得属于实际写作。采摘曾经是氏族公社时期的主要劳动。虽然农耕始于《诗经》时期，但采摘仍在继续。在《擀面杖》中，“收擀面杖，但不要装满篮子。……我怀了人，要去一个星期。”应该是主人公“筐不够”是因为想念远方的人，工作慢。“采青”也是如此。“绿色采摘不会盈利。送一首歌到局上，对穆说几句话”就是在情景中抒发感情，写劳动中思念的心情。“从采摘中，我们可以看到当时的社会生活。
《诗经》中的爱情诗有大量的褒义词。《郑风的母乌鸦》“知道儿子要来，就要送他礼物。如果你知道你想要什么，就问你想要什么。认识好儿子就要还他”“陈峰东门之门”“你把儿子当小羊，你让我抱个辣椒”“你可以逗逗他，给他一勺药”郑峰。在《冯伟木瓜》中，说得更清楚:“以木瓜投我，以琼琮还之。匪也，总以为善也。你要送我一个桃子，我要回赠琼瑶。匪也，总以为善也。你给我木头，我拿琼九作为回报。你报了，总会觉得好。”可见，互赠是青年男女之间交换的亲情信物。这种习俗至今仍然存在。在一些苗族地区的“姐妹节”上，男孩向女孩索要“姐妹餐”。如果餐包是玉米须，他们会买丝线作为回报，松针会回归绣花针。得到树钩意味着两个人勾在一起不分离，得到树叉意味着两个人分开，意味着两个人相隔千里。“高月坡节”上，姑娘向喜欢的小伙子扔手绣花手帕。年轻人拿出丝线、糖果或零钱，用手帕包好，扔给女孩。还有苗族唱歌的传统。《诗经》中也恰好有这样一篇文章“郑丰喜Xi”，“兮兮兮Xi，风吹姑娘”。《喜大叔，为女性呐喊助威》，描写了男女合唱的场景。用现存的习俗来验证古籍中的记载，很有意思。
动词 （verb的缩写）《诗经》中“船”和“水”的含义
《诗经》中的许多情诗都与水有关，如淇水、沁水、燕水、杨枝水等。水和船的意象反复与男女关系联系在一起。《谷峰·万友苦叶》这首诗是一个女人期待她的情人求婚的诗。诗中唱歌的鹅和瓜说明女人想嫁人。鹅在六礼中是必不可少的，醉瓜则用在祭祀仪式中。一个醉瓜切成两勺，新郎新娘各拿一勺，用来一起喝三次，洗三次。它叫Zuigua。木瓜味苦，其酒苦，象征夫妻一家，同甘共苦。鹅也说明是秋末了，结婚时间到了，让女人考虑结婚。“君子如妻，而不冻之”这句话与《荀子提纲》中“初霜不从其女，其女被冰杀”是一致的，证明这个时候正是结婚的时候。在这首诗的最后一节，“周子”出现了。女人对情人求婚的期待与周子和过河有什么关系？诗中的两句“深则严厉，浅则启示”，让我想起郑风《尚湖》中的两句“我想到我自己，我想到我自己，我想到我自己，我卷入尚湖”，和它们的意思差不多。《正风》和《冯伟粉居龙》都是关于男女之间的爱情故事，故事从水开始。水在这里到底是什么意思？
且看《马丁横门》:“横门之下，可以晚宿。海洋的秘密，可以是快乐的饥饿。如果他吃鱼，他会在河里游泳。要娶妻，必是姜？”闻一多先生认为，在古代，男女幽会的地点一般都靠近山水，容易做秘密的事，所以山和水就叫“秘密”，水就叫“秘密”。“分泌阳气”就包含这个意思。诗中明确“娶妻”和“吃鱼”要同时进行。闻一多先生认为，鱼代表性关系和生殖，水与鱼关系密切。《杨家水》“杨家水，无薪”。叶舒宪先生在《诗经》的文化解读中提到，薪斧都与媒介有关，与男女关系密切相关。《唐式未雨绸缪》中“帛帛酬，三颗星在天”，结婚时提到了俸禄。切Ke怎么样？无斧可砍。你怎么娶那个妻子？土匪是不允许的”，斧头与工资和媒体挂钩。提高水，不要花钱。“这里的水一定有某种特定的含义。在我看来，舟与水是对男女关系的隐喻，出处不详。或因水边是男女幽会之地，或因叶舒宪