[夏塞鉴]常鉴唐诗断山寺后宫寺
常的《唐代断山寺后佛寺》一诗，旨在赞美后佛寺的清幽风光，抒发寄情山川之心。
作者:常健
在纯净的早晨，在古老的寺庙附近，早期的阳光指向树梢。
一条蜿蜒的小路通向一个隐蔽的地方，佛寺被树枝和鲜花包围着。
这里鸟语花香，檀影空很流行。
万籁俱寂，只听见钟声。
注:这里的“屈、朱”、“居、杜”和“余丹、魏文”是两个版本。请不要做不必要的改动！
[评论]
在纯净的早晨，在古老的寺庙附近，早期的阳光指向树梢。清晨:指日出前的时间。进入。进入。古寺:指破山寺。从修建到唐朝已有百余年，故称古刹。日出:升起的太阳。闪耀:闪耀。高林:高大树木的森林。它意味着初升的太阳照耀在高高的树梢上。○旭日下，古寺在高大的树林间，气氛静谧。
竹径通向一个隐蔽的地方，树枝和鲜花，一个佛教静修。竹径:竹林中的一条小路。传:到，到。安静的地方:安静的地方。禅房:僧人的住所。花木深:指禅房深藏于花木之中。○两句关于深摊开的话。
这里鸟语花香，檀影空很流行。光:山的风景。曰:用作动词使& hellip& hellip乔伊。性:鸟类的习性。池影:池水中的倒影。空人心:消除人心杂念。空:形容词作动词使& hellip& hellip空.○看美景引发出世情怀。
早晨的声音(1ài)是寂静的，但时钟却在鸣响(qi)。万来:所有声音。赖:空山洞里发出的声音。这是泛指声音。这里:这里。也就是在后禅寺。全部:副词。全部都是。寂静:寂静，听不见。但是:只有。剩余:剩余。钟尹青:敲击钟盘发出的声音。盘:佛教打击乐器，形似碗，用铜和铁制成。在庙里诵经、供祷时，以钟盘的声音为信号，钟用来开始，盘用来停止歌唱。○以钟盘声结束全篇，突出古刹的隐逸。
[评论]
1.【古寺】:原指破山寺，位于江苏常熟虞山北麓。南齐五年，郴州人倪德光为郴州刺史。唐宪通九年，授“破山公福记”。
2.【弯曲】:弯曲扭曲。做一个“竹子”
3.【第一天】:早晨的太阳。
4.【禅房】:僧人的住所。
5.【各种声音】:各种声音。来，凡是能发出声音的孔都叫“来”，泛指自然界的一切声音。
6.【清】:(清)一种古代打击乐器，用玉或金属制成的曲尺。
7.【人心】:指人的俗世之心。破山寺里有空心阁。
8，[空]:make & hellip；& hellip空明，形容词做动词。
9.【清晨】:早上好。
10.【惟余】:“只闻”而只留。
1.[全部]:都有。
12.【但是】:只有。
13.【安静】:安静。
14.【曰】:用作动词使& hellip& hellip幸福的
15.【竹径】:一条“曲径”。
16.树枝和鲜花，佛教静修，我的道路弯曲，通过一个庇护的山谷。和那些在陆地上旅行的人，没有办法回到怀疑，黑暗中还有另一个村庄。有异曲同工之妙。
17.这里鸟语花香，檀影空很流行。这两句话描述的是后禅寺的宁静环境，山光让野鸟感到惬意，池影让人的俗念完全消失。人心是指人的俗世之心。破山寺里有空心阁。
18.钟卿:寺中诵经，斋戒时打钟卿为信号。
19.【回车】:回车。
20.【古寺】:指小福寺。
21.【闪耀】:闪耀。
22.[郜林]:高大树木的森林。
23.【山光】:山的景色。
24.【鸟类】:鸟类的习性。
25.【檀影】:清澈池水中的倒影。
26.[这个]:在这里。也就是在后禅寺。清晨:早晨的太阳。
[翻译]
清晨，太阳出来了，在高大树木的掩护下，古老的寺庙还在黑暗中沉睡。花木掩映着这条蜿蜒的小路，来到铺房，更觉静谧。光线使野鸟感到舒适，而水池的阴影使人们的共同思想消失。钟声的长鸣，在寂静中带来深刻的禅意，使人的心灵越来越宁静。
[解释]
山在今江苏常熟，庙指小福寺。由南齐郴州刺史倪德光重修，为唐代古刹。该诗表达了清晨游寺后对佛寺的印象，风格简约，描写朴实，形象深刻，意境和谐，艺术相当完整，是盛唐山水诗的独特佳作。
这首诗是关于佛寺的，表达了山水的隐逸之心。清晨，诗人爬上了山，进入了小福寺。初升的太阳照在山上的树上。佛教徒把僧尼聚集的地方称为“丛林”，所以“郜林”有赞美佛寺的意思，在照亮山林的场景中表现出赞美佛祖空间的感觉。接着，诗人穿过寺内的竹径，来到后院深处，发现唱经拜佛的禅房就在后院的花木深处。如此宁静美妙的环境，让诗人惊叹，陶醉，心醉神迷地欣赏。他举目望去，看到寺后的青山泛着阳光，看到鸟儿自由自在地唱着歌；走到清澈的水池边，我看到了天地和我自己在水中的身影湛然空，我的尘世思绪立刻被清除了。佛门就是空门。佛教徒说，一个僧人禅修后，“虽已复饮食，但以禅为味”(维摩诘经方便品)，使他在精神上纯净快乐。这一刻，诗人仿佛悟出了空的奥秘，摆脱了一切世俗的烦恼，像鸟儿一样自由自在，无忧无虑。似乎除了钟声，自然界和这个世界的其他声音都消失了。这悠扬洪亮的佛音，让人进入一种纯净快乐的状态。显然，诗人是欣赏这禅寺的美宅，是欣赏这空门的意境，寄托了他的隐逸情怀。
这是一首格律诗，但它的风格是古体的，语言简单，格律灵活。它在第一个连接中使用了流水对，而第二个连接不是对的，这是出于构思和创作的需要。这首诗自唐代以来一直受到高度赞赏，主要是因为它的意境美和趣味性。诗以吟诵禅寺表达隐逸意趣，以赞美和超脱山寺晨游结束，单纯写景抒情，意在不合逻辑。这种委婉含蓄的立意，正如唐代尹琮对常建诗歌艺术特色的评论:“诗如一村之始，惟寻野径，行百里方归大道。故其意深远，其俗不可道，好句来，唯论字义。”何先生精辟地指出，常健的诗构思巧妙，善于引导读者进入他们在平民百姓中的风景点，进而领悟诗的主旨，而不是引人注目的描写和文字。所以诗中的好句子，往往像是突然出现在读者面前，令人叹为观止。而它的好句子，就像诗歌的立意，善于创造意义，妙不可言。宋代欧阳修很爱“竹径”这一句话，说“欲与他词结缘，久不可得，而知书达理者难”。后来，他在青州的一个山中静修时，亲身体会到了“竹径”两句所写的意境和意趣，甚至想写一首那样的诗，但还是一个字也写不出来(见《青州山中静修》)。欧阳修的经历形象地说明了“竹径”这两句话的优势。并不是它描绘了美丽的景色，使人有身临其境的感觉，而是它能引起那些从其周围走过的人的亲切回味，所以很难产生一片云彩。同样，被殷聪称赞为“警策”的“山光”两句话，不仅仅是制造一种警示，还有更深层次的含义，旨在发人深省。因为诗人重在立意和创造，所以他的文字在形态上并不相似，更多的是隐喻，重点是表达思想，引人入胜，耐人寻味。
盛唐的山水诗大多唱出了隐士的味道，都有一种闲适闲适的氛围，但又各有其独特的风格和成就。常建的《优游》诗，具有盛唐山水诗的共同情调。但其格调高雅而又机警，艺术上有别于王维的崇高和孟浩然的平淡，确有独到之处。