诗经全文_诗经与盗墓
《鬼吹灯》、《盗墓笔记》等盗墓小说的盛行，使盗墓成为大众的热门话题。众所周知，不是今人盗墓，而是古人盗墓。曹操更是被称为盗墓始祖。但你见过以诗经为导的盗墓吗？你见过满嘴诗经的盗墓贼吗？诗经和盗墓真的无关吗？
盗墓自古有之，秦汉元明清都有。项羽到了咸阳，破了秦始皇陵，放火烧阿房宫。大火三个月没有熄灭。这些都是非常野蛮的行为。当时曹操挟天子以令诸侯无薪，于是挖开汉朝皇帝的坟墓，用金银财宝作军费。曹操是盗墓高手。他知道三昧。他怕自己死后的墓被后人盗走，于是修建了72座假墓，假扮疑似士兵，让盗墓贼迷失了方向。成都旁边有一幅清人写的著名对联:“一片大地依旧雄伟。问他哪里的铜雀荒无人烟，哪里可以找到漳河疑似葬地？鼎今安，留此石林古道，使人想起汉代官礼。”但庄子这里说的盗墓是另一回事。
庄子对庸俗儒学的批判真的很卑鄙。你看，他居然是这么写的:“儒家以诗送坟。根据大儒的传说:& lsquo东方怎么了？& rsquo”有两个盗墓贼是“儒者”。其中两个，一个老师和一个学生，去盗墓，遵循仪式，读诗。他们很有规律。儒家也讲究文笔，自上而下说“我”，大儒说“东方若行，何事？”他引用《诗经》中的一句诗句说，天快亮了。事情进展如何？你发现什么了吗？小茹道:“解衣襟前，口中有珠。”小茹还引用了诗经里的诗句，说他的衣服还没脱，我却在他嘴里发现了珍珠和夜明珠。总之，这是一件好事。在古代，只要有身份有地位的人，死的时候嘴里都含着佛珠。传说慈禧太后死的时候，嘴里衔着一颗夜明珠。孙去盗墓的时候，把慈禧太后的尸体毁了，把佛珠拿出来了。传说蒋介石要杀他。他急忙把这颗珠子给了宋美龄，然后逃走了。"当他的裙子没有解开时，他的嘴里有珠子."虽然他没有解开衣服，但我已经在他嘴里发现了珠子。
“小儒”的大师，“大儒”听到有佛珠当然高兴。他还用《诗经》说:“诗是固有的:& lsquo青麦生出玉玲狠毒。不付出，何必死？& rsquo”当然这首诗已经不在《诗经》里了，因为孔子把这首诗删掉了，只保留了305首，其他的都没了。但是我们读《左传》、《战国策》，或者其他先秦文献，包括孟子、庄子、荀子的文章，有一些轶事诗，是现存的三百首诗中没有的。都是春秋战国时期的。“青麦，玉玲歹毒。不付出，何必死？”这也很讽刺。收割和照料田地里的庄稼仍然很辛苦。我们必须在地里努力工作。平时你就是个守财奴。你死之前不知道付出，死了还往嘴里塞珍珠。
佛教中的“布施”一词还是出自《庄子》，但不完全是《庄子》，因为《诗经》应运而生。不给，死的时候嘴里含着珠子不浪费钱吗？你嘴里有珍珠，能留着吗？盗墓贼来了，这珠子还是撑不住。一般珍珠是用来保存尸体的。中国民间传说，只要把珍珠含在嘴里，尸体几百年甚至几千年都不会坏。但事实未必如此。马王堆的辛追夫人，嘴里好像没有佛珠，却保留了两千多年。
“大儒”还续道，“拾其鬓，按其眉，儒以金椎控其喉，徐送别其颊，珠中无伤！”啊，有珠子。好的，按照我告诉你的程序取出这颗珠子。你要抓住他的鬓角或胡须，把他的下巴往下压，用金锥子轻轻撬开他的脸颊，慢慢张开嘴唇。小心不要伤到珠子。这是一个盗墓的程序。大概尸体还是完整的。如果尸体腐烂了，就把珠子从嘴里拿出来。
为什么庄子这里说盗墓？其实庄子是用寓言来讽刺那些偷古人东西的人。你说“嘴里的珍珠”是什么意思？是历代圣贤的教法。他们的教法是“口中明珠”，三皇五帝和历代圣贤的经典都是“口中明珠”。不仅庄子讽刺儒家，就连孔子也批评那些小儒家。
《禅庄子》系列丛书由讲义汇编而成，语言幽默通俗。在阐述哲理的时候，作者常常引用自己的经历和生活中的故事来佐证，无形中拉近了与读者的距离。读这本书就像一个睿智的老人坐在你对面，给你讲述人生的经历。这本书不同于一般对经典作品的解读。没有逐字的解释，也没有白话文翻译。更多的，只是作者把庄子和禅宗结合后的感受。
拓展:《诗经》文体的分类
关于《诗经》中诗歌的分类，有“四始六意”之说。“四始”是指冯、大雅、、颂四大绝唱。“六义”是指“风、雅、颂、赋、比、荣”。“体、雅、赞”是《诗经》根据不同音乐的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》主要由四言和杂言组成。
风、雅、赋的划分是基于音乐的不同。
《风》收录了十五个地方的民歌，包括今山西、陕西、河南、河北、山东(齐、汉、赵、魏、秦)的一些地方。大部分是黄河流域的民歌，大部分是被称为“十五国风”的打磨过的民间歌谣，有160首，是《诗经》的核心内容。“风”是指当地的风和谣言。
(十五国风:有、、缇、缇、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桂、曹、子
《雅》分为《潇雅》(74篇)和《大雅》(31篇)。是一首宫廷音乐歌曲，共105篇。
《雅》是贵族宴饮或王公上朝时的一种音乐歌曲。根据音乐的布局，分为“雅”和“雅”。诗105首，其中雅31首，雅74首。虽然大部分是士大夫的作品，但《潇雅》中也有很多难念的词，如《黄鸟》、《我的野行为》、《谷风》、《草不黄》等。
赋有《周赋》(31首)、《陆赋》(4首)、《商赋》(5首)，是祠堂使用的40首乐舞曲。
《赋》是一首祭祀乐歌，共40首，其中周赋31首，鲁赋4首，商赋5首。最初，它是祭祀时赞美神灵或祖先的音乐歌曲，但四首陆颂都是关于美丽而活着的鲁僖公，商颂也包含了奉承当你是国王的诗歌。
“风”的意思是音调。它是相对于“王姬”而言的& mdash& mdash周朝直接统治该地区& mdash& mdash换句话说。它是来自不同地区的地方音乐，大多是民间歌谣。《风》是一首民歌，取材于、、高、郭、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桂、曹、子等15个地区。共160篇。大部分是民歌。根据《十五国志》的名称和诗的内容，大致可以推断出诗发源于现在的陕西、山西、河南、河北、山东、湖北北部。
“雅”是“王姬”之乐，这一带的周人称为“夏”。古代常用雅、夏。雅也是“义”的意思，当时王季之乐被视为义& mdash& mdash典型的音乐。在周朝，郑声被称为雅乐，就像在清朝，昆曲被称为雅布一样，带有尊称。朱《诗传》曰:“雅者，义者，义之歌也。文章大小有差异，但之前儒家的理论有积极的变化。今考郑，，之乐也；优雅，在会议上快乐，被陈丽告诫。不同的单词有不同的音节。所以，大小和高雅的区别就在于它的内容。”
《颂》是祠堂祭祀的音乐歌曲和史诗，其内容多是歌颂祖先的功绩。《毛诗序》说:“讴歌者描绘美与德，讴歌者向神述说其成功。”这就是颂歌的意义和目的。王国维说，“赞之声慢于风，雅也。”这是他音乐的特点。
表现手法
《赋》据朱的《诗传》，“赋者，赋也，之气事而口无遮拦也”。也就是说，傅是直白的叙述。是最基本的表现手法。如《生死契约》丰富，而儿子说。与孩子牵手，与孩子白头偕老”就是直接表达自己的感受。
朱对“比”的解释是“将一物与另一物比较”，即比喻。明喻和隐喻属于这一类。《诗经》中运用比喻的地方很多，手法也是变化多端。比如《孟》把爱情的跌宕起伏比作桑树从繁茂到枯萎的变化；何铭以“他山之石可以攻玉”比喻用圣贤治国；《硕人》中用“妇体”比喻美人的手，“凝脂”比喻美人的皮肤，“仙”比喻美人的牙齿，都是《诗经》中用“璧”的好例子。
“赋”和“比”是所有诗歌中最基本的表现手法，“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中独树一帜的手法。“兴”字的本义是“气”，所以常被称为“气兴”，在诗歌中起着渲染气氛、创造意境的作用。《诗经》中的“兴”，朱解释为“先说他物，以使辞诵”，即以他物为所诵内容作铺垫。它常用在一首诗或一章的开头。有时候，当一首诗中的一句话看起来比较通俗的时候，是否通俗可以通过它是否用在句子或段落的开头来判断。例如，在冯伟自我保护，“当桑叶茂盛时，桑叶茂盛”意味着繁荣。。关于最原始的“兴”只是一种开始，和下面没有什么有意义的关系，表现为思想的无端游走和联想。就像秦风的《晨风》一样，很难找到“晨风是好晨风”的开头和下面这句“不见君子，忧秦琴”之间的意味深长的联系。虽然在这种情况下，也有可能因为时代的隔绝而无法理解，但这种情况一定存在。即使在现代民谣中，我们仍然可以看到这样的“繁荣”。
此外，“兴”还有更有意义的用法，如比喻、象征和衬托。但正因为“兴”本来就是由思想的无端漂移和联想而产生的，所以即使有了更真实的意义，也不是那么死板，而是相当微妙。比如关雎开头的“关雎鸠在江上”，本来是诗人“窈窕淑女，君子好逑”的想法，但关雎的歌声也可以用来比喻男女之间的求爱，或者男女之间和谐的爱情，但其比喻意义并不明显。再比如《桃花》这首诗，开篇是“桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，桃花开，可以说是写实之笔，但也可以理解为比喻新娘的美貌， 也可以说，这是婚礼的热烈气氛，因为“兴”是一种微妙和自由使用的技巧，后世喜欢诗歌含蓄委婉的韵律的诗人对它特别感兴趣，他们每个人都有自己的技巧和创新，这构成了中国古典诗歌的特殊味道。