杜甫成都诗_悲秋诗杜甫
作为一种物候现象，秋天为什么悲伤？解读《悲秋》，就是要探寻其中蕴含的文化的诗性原因。我们可以从《悲秋》这首诗开始。
唐朝:杜甫
凉风动万里，盗贼依旧横行。秋来是传书日的客人。
如果你担心鸟儿，你将永远随大流。要投资三峡，为什么要看两个资本？
《悲秋》作者简介？
杜甫(712-770)，名唤耶律少陵，世称“杜工部”、“杜少陵”，汉族，河南巩县(今河南巩义市)人，唐代伟大的现实主义诗人。杜甫被世人尊为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。杜甫和李白被称为“杜丽”，为了区别于另外两位诗人李商隐和杜牧，即“小杜丽”，杜甫和李白也被称为“大杜丽”。他忧国忧民，人格高尚。他的诗约有1400首被保存下来，诗歌技巧精湛。它们在中国古典诗词中备受推崇，影响深远。79-766年居成都，后人以杜甫草堂纪念。
延伸阅读:
咏秋:人生忧郁的表达方式
死亡作为生命的底线，无疑在生命的方方面面都处于最根本的层面。在人的观念和情感的世界里，没有什么比生与死引起的感受和反应更极端、更惊心动魄的了。陆机说:“夫死而生，是最大的得失，故无所喜，无所悲。”(20)生活的快乐并不比生活的快乐更根本；生的悲哀不比死的悲哀更大。贝克尔说，“在所有令人兴奋的事物中，对死亡的恐惧首当其冲”。(21)由于死亡与萧《秋日杀心》是一回事，生命情结与秋日冷景是一回事，这就使晚清秋日的世界成为最容易聚集和传达古代诗人生命意识和哀愁的地方。一方面，生命意识赋予了秋天强烈的死亡意识和感伤情调；另一方面，在“草木碎成霜”的悲情中，培养了古代诗人的时间意识和生命情感，使诗人找到了内在生命情结与外在秋景的交汇点，找到了恰当的生命悲情的美感和表达方式。阿米尔说:“自然景观只是一种心情。”(22)古代诗人写秋，本来是想传达生命的短暂和迷茫。古代诗人哀叹秋天，本来是想说生与死的可怕悲哀。
如果说，在各种生命悲剧中，死亡的悲哀处于悲剧的上限，没有比死亡的悲哀更极端的悲剧，那么“秋”作为死亡的隐喻和生死悲剧的对应，最能唤起和聚集生命的极其深沉的悲哀和悲凉的凄然之感:“天四时均分， 而我独感此秋”(宋玉《九辩》，“秋风飒飒”从这个意义上说，再没有比秋天更能传达悲伤的贴心方式了。 既然秋的悲凉可以达到悲凉的顶峰，那么借助这种极端形式的悲凉来传达生活中的其他种种哀愁和烦恼，就可以大大加强他的诗歌的艺术感染力，使这些哀愁的表达也具有了生与死的悲剧性震撼。所以，我们可以看到，在古代文学史上，历代诗人总喜欢用秋来来表达自己人生的各种悲欢离合，对世界的各种忧虑，如离别之痛，无尽的堕落之痛，对政治失意的愤懑，对过去和死亡的留恋等等。，被描绘成秋风扫落叶的秋景。悲秋成为古代诗歌中表达悲伤和哀愁的一种普遍的诗歌模式。
“悲秋”模式展现了古代诗人独特的感伤世界，其中包含了离愁恨、思恋、乡愁、漂泊、憧憬未来、感老、不相逢、失意、凋零、凋零等各种人生没落与忧虑。除去根深蒂固的生死情结，《秋》所表达的悲伤主题可以概括为“世界末日”的悲伤。主流文化提倡“修身、齐家、治国、平天下”，这是古代文人普遍的人生追求。但要实现这个抱负，必须经历一个从国内到国外“旅行”的过程。游是指处于离家出走但未入境的对立状态。游，就是离开家乡，骨肉分离；因为古代绝大多数官宦旅行家“负志而去，受阻而悲”，旅行也就意味着无法可求，很难获得勇气。所以“天涯沦落人”其实包含了离愁恨的双重悲哀，以及文士的悲哀。对于古代诗人来说，骨肉分离，漂泊异乡，是最令人心碎，最令人心酸，最令人动情的。屈原感叹“哀不哀而别离”。(23)江淹说，“黯然销魂者，绝无仅有”。(24)因此，挥之不去的乡愁成为许多咏秋歌曲的主题。其中，离别之痛常写在秋天:“南浦伤心，西风袅袅秋”(白居易《南浦别》)。柳永在《寒蝉之悲》中表达了“牵手含泪相视，却又哽咽私语”的感慨，感叹“多情自古伤身离，更甚者，留清秋节在寒！”(余著柳永)。“河叶下，秋思故城”(王波《别了我在南方的兄弟》)和“行人无限思秋风，隔水青山似故乡”(戴树伦《题芝川山水》)。杜甫的《家里月色多亮啊！(《月夜忆兄弟》)说“秋叶中一声雁声，今宵起露”，诗人通过落叶、秋风、雁、千年等秋天意象，传递着刻骨铭心的乡愁。还有秋天流浪的孤独:“外国树的软垂的叶子，灯笼的寒光，夜晚的孤独”(马仔的《坝上秋菊》)，“一个人在另一个国家的梦，空山和明月和秋天”(洛宾王的《住在别墅》)。
古代的文人集团都是野心勃勃，野心勃勃的。他们视政治、世道为正道，追求“德、功、见”，以实现“济民生”、“平天下”、“太平盛世”的理想。但其实他们命运多舛，生活艰辛。从“家”到“国”，不仅有天然的距离，还有更大的制度距离需要跨越。再加上人生选择的简单化，古代文人一开始就选择了“仕途”，从而造就了悲剧人生。鲍照有“圣贤自古贫贱，李白有圣贤自古寂寞”的感觉，杜甫有“圣贤自古苦不堪言”的感觉。由此产生的怀才不遇的愤懑，失去了单相思的勇气，人生的辛酸，如浪迹天涯，世事残酷，岁月蹉跎，汇成一种极其深刻的感伤情结，使得文士落选成为古典诗词中又一常见的悲凉动机。白居易曰:“历观古今歌诗，自风骚起，已还，鲍、谢图次之，达李、杜两代。这期间的诗人有几百人，听说过的人也有几百人，诗词篇章也有几千篇。看到他们正在做的事情，他们经常被赶走，被迫旅行，因疾病和头发而沮丧，并被留下。他们的性在中间，风格在外。所以，他们生气，担心，怨恨，受伤。过去和现在的都可以算。常言道，天下士多奇岁，诗人们尤为高尚，可见于此。”秋天的孤独和忧伤与诗人的贫寒生活和失落心理有着相同的结构，所以秋天的意象就成了这种人生悲凉情绪的外在表现。在《九辩》中，宋玉把穷人的失意描写成楚天秋雨多风、落叶枯的形象，左思以“秋风多苦，露水为霜”的观念表达了“高智的官职遍天下，却守空堂”(杂诗)的焦虑。柳永以“霜降渐紧，江冷闭”“红遍衰，冉冉万物开”的文字表达了旅途中失意的痛苦和世界末日的悲凉。辛弃疾在“楚清秋”派衰落的气象中，夹杂着功业未成、壮志难酬的愤懑。
从以上分析可以看出，《悲秋》的作品承载了古代诗人乃至一个民族的感伤世界。毫无疑问，生与死的尖锐冲突、对期限的焦虑和恐惧是《悲秋》最深层的抒情动机。传说农耕生活的习俗和观念，培养和赋予了秋天强烈的时间感和生死意义，使秋天和死亡“同构”，形成了古代诗人触摸秋天的忧伤，抒发秋天的情怀的心理定势和审美反应。因此，作为一种文化符号，秋天的诗歌意象成为了时间的象征和死亡的隐喻，用这种极端形式的生死之悲来表达生活中的各种忧郁，形成了古典诗歌表达悲伤的普遍诗歌模式。