【鲁迅名言】鲁迅《诗经》
《诗经》是统治阶级出于政治实用目的而产生和收藏的。鲁迅是如何欣赏《诗经》的？
鲁迅处在中华民族前所未有的近代历史语境中，恰逢旧的价值体系崩溃，新的价值体系举步维艰的关键时期。时代要求新的结构重组和变革。因此，生活在这一时期的新一代知识分子把寻求中华民族的“重生”作为他们最大的人生目标。鲁迅一生都在命运的转折中寻找中华民族真正崛起的内外力量。《诗经》作为中国古代第一部民间诗歌总集，不仅准确地反映了一个特殊时代的思想文化现实，而且传达了原始人人性的纯真。他们平凡而真实的生活经历隐藏在诗歌简短的语言中。鲁迅在关注《诗经》的同时，也完成了他批判现实和自我建构的历史任务。本文立足于鲁迅文本，对《诗经》话语进行了深入解读，阐明了鲁迅在《诗经》朴实话语中所经历的民族“重生”的内在动因。
《诗经》在中国古代文学史上占有不可替代的历史地位。鲁迅对它的关注和运用扩散到了浩如烟海的文本中。他不仅追溯了《诗经》的诞生，而且对《诗经》学史上尚无定论的删诗问题进行了评论。作为一个作家，他还对《诗经》独特的艺术风格做了精心的阐释。
本文从人类文化学的角度探讨了鲁迅《诗经》的起源。人类首先在集体生活中产生语言，然后在劳动中诞生艺术甚至文学。鲁迅在《外语谈》中认为，社会生活催生了语言的出现，自然也就催生了语言的艺术——文学[1]。起初，人类在共同生活中需要交流时，不仅依靠手势，还依靠声音，声音的演变导致了人类语言的形成。语言一步步成熟，从简单到华丽，从直白到含蓄，不同程度地表达了人类单纯的内心世界。再者，生活的复杂使内心的感情停滞不前，直到可以自由歌唱，这就需要更贴切、更自然的语言来传达，于是可以歌唱的“文学”就一步步产生了。《诗经》的出现顺应了这种发展趋势，是周初劳动者歌曲的结晶。它不仅传达了周人重视文德、强调"立人"的自觉意识，以察民情、风化世态、慎思的思想覆盖天下，而且生动地反映了统治者的统治思想，是统治思想转化为社会自觉意识的必然结果，隐含着春秋崇玉、治夷之意。
而且鲁迅还进一步探讨了《诗经》的内在结构和审美风格。《诗经》承载着周人的基本观念，是周人从周初到春秋中期文化观念深化和自觉的产物。因此，《诗经》的内部结构虽与之相适应，但却在周代社会意识形态的主题下，将形式与内容完美地统一起来，成为周代人治与德治的有机组成部分。鲁迅在《书与诗》一节中对其内部结构作了详细而简要的分析:
书中有六种形式，诗中有六种含义:一是风，二是赋，三是比，四是荣，五是雅，五是颂。风雅的自然颂歌:风，巷中的情诗；飘逸，宫廷之歌；颂，祠堂的音乐之歌。是“诗”的三大经典。赋兴以制:赋直抒胸臆；借物表志者；对事物感兴趣的人也对文字感兴趣。这是这首诗的第三个维度。风始于关穗，雅有大有小，潇雅始于鹿鸣，雅始于王文。这是第四个赞美清宫的开始。[2]
也就是说，鲁迅继承了前人《诗经》三经三纬四始的观点。一、《诗经》三经，即风、雅、颂。《毛诗序》认为，“风”是“情、礼、义”的个人表现，反映一个国家的政治、风俗；《雅》是“谈天下之事，形四方之风”，说之地被废”，反映国家治乱兴亡，“政小而大，故小而雅”；颂”是“美与德的描述，其成功告诸神明”。简而言之，风是最贴近下层劳动者现实生活的诗歌，雅传达了统治者的统治思想，颂是伴随着音乐和舞蹈的祈祷。第二，《诗经》的三个维度，即赋、比、兴。《诗经》上有“伏者，敷陈奇之事而言之”。比，由那个东西比这个东西还多。兴，先说些别的致话也罢(《诗经·列传》)。原著从追悼会变成了抒情理性的产物，用艺术的方式体现了那个时代的理性精神。三、《诗经》四始，即风始于关绥、潇雅始于鹿鸣、戴亚始于王文、歌颂苗青。毛《诗品》认为"雅、雅、赞为诗之四始"，郑认为"始为王道兴亡之因"，这说明汉代文人了解《诗经》的内在结构，无疑准确地把握了《诗经》编排的真实意图。甚至流产后世，并被世界各国学者所继承和欣赏。
《诗经》充满了人类发展的积极因素，传达了生命的活力，这无疑吸引了从小受到古典文学熏陶的鲁迅。从他对《诗经》的深度解读中，我们可以真切地感受到他对《诗经》的精神向往。
在历史螺旋式上升的过程中，类似的画面经常出现，但绝不是简单的重复。鲁迅总能在纷繁复杂的现实中挖掘更深层的内在原因，在古今杂评中传达出一种批判的倾向。鲁迅的二心集？序言说:
在已经变质的旧社会，如果有人有不同意见，有一点小心思，肯定要吃大苦头。而攻击诬陷最凶的，又是同一阶层的人。他们认为这是最可恶的叛乱，比不同阶级的奴隶的叛乱还要恶劣，所以他们必须除掉他。我不知道全世界都是这样。读书的确可以陶冶一个人的精神，但我已经不像以前那样“安于现状”，通过模仿圣纪弦的例子改变了自己的想法，拿起了这本书的书名。然而，这并不能证明我是无产者。在一个班级里，到最后经常会吵架，也就是《诗经》里说的“兄弟撞墙”――但后来，不一定会“自卫”。[3]
鲁迅对人的麻木和无知很有感触，但他对世界的精辟和深刻的洞察，却成为鲁迅独特的色彩。诗经？潇雅？《长帝》中“兄弟争壁，洋人欺。每一个好朋友都没有蒸汽。”。也就是兄弟在自家墙里争论，有外族侵略，就一起对付。这时候他们是好朋友，在这里很久了，没有任何帮助。但在现代社会，中国人远不如他们的祖先那样顾全大局，最后可能不会“抵抗其侵略”。革命阵营内部军阀混战，告密陷害，反复陈述这种轻蔑的行为，使得“兄弟撞墙”的历史不断重演。
中国源远流长的文化中蕴含着叛逆的传统，为现代知识分子提供了启示。鲁迅在分析《诗经》创作的同时，探讨了中华民族的“重生”。批判鲁迅和中国的传统知识分子，主要是因为他们否定常态下的觉醒人格，维持一种无欲无求的状态。在外文中，鲁迅写道:“一个不识字的作家，虽然没有学者那样秀气，但他是朝气蓬勃的，新鲜的。”[4]
鲁迅常常以不受名师批评、不受旧文化感染的弊病来解释平民百姓的本性，因为在他看来，只有摆脱封建文化思想的腐蚀，恢复人类原有的鲜活的生命形式，才能建立起真正的“人民的国家”。但是，这并不意味着鲁迅提倡文盲。他虽然看到了淳朴民众的闪光点，但也反复强调，只有有文化的人才能反思传统，只有读外国的书才能参与批判旧文化，接受和创造新文化。所以他主张“把文字给所有的人”，让他们用自己的声音记录自己的思想感情。