《诗经》全文_浅析《诗经》中的忧患意识
《诗经》是一部忧患意识深刻而广泛的作品。透露出一种对社会、现实、人生的强烈焦虑，这种焦虑总是体现在对婚姻爱情自由的抱怨，对恋人的孤立，对被抛弃妻子的怨恨，对日常家庭生活中父母兄弟朋友的生存境遇的焦虑，对国运兴衰和自身处境的忧虑。
忧患意识自古以来就连绵不断，是中国传统文化的显著特征。它普遍存在于中国的艺术、美学、历史、哲学之中，形成了中华民族的深层心理结构。“烦恼”一词最早见于《周易后记》:“易经作者有烦恼吗？”可见作者把《易》视为“令人担忧”的作品。其实不仅是《易经》，连《诗经》都是先秦典籍中带有忧患意识的作品。孔子说:“...诗可责”；(《论语》)司马迁说:“诗三百首，多为圣贤圣贤所为。”(《诗·吉太·诗公》序)曰:“雅则思而怒，咏其情以讽之。”(《文心雕龙·蔡庆》)都把《诗经》与苦难、悲愤的意识和情感联系在一起。班固曰:“大儒，楚相屈原，背井离乡，忧国忧民。都赐予了风，风是咸的，有古诗悲天悯人的意思。”(《韩曙·文艺志》)还把中国古代文学中“忧患”意识的产生追溯到《诗经》。刘熙载说:“雅之变忧天下，雅之变忧人生。”(《艺术与诗歌概论》)也明确肯定了《诗经》是一部令人担忧的作品。中国现代著名文学史家、传记作家朱东润先生说:“我尝过350首诗歌作品的译文，看到了作者的内心。总的来说，谈论幸福的人很少，但担心幸福的人很多。喜则易穷，悲则无穷，故作者必有不妥之处。”[1]美学家高尔泰也指出“诗三百首，多为悲、怒、哀之作，鲜有喜之声，‘P’。的确，我们今天读300篇文章，印象最深的就是那种沉重的悲伤。粗略算来，《诗经》中有一百多首悲情诗，超过《诗经》总数的三分之一！至于那些关于悲、哀、哀、伤、哀、怨等的诗。朱东润先生已经收集了近百本。可见《诗经》中焦虑意识和情感的表达已经达到了相当自觉和普遍的程度。贯穿《诗经》始终的是一种对社会、对现实、对人生的强烈焦虑，这种焦虑总是体现在对婚恋自由的抱怨，对恋人的孤立，对被抛弃妻子的怨恨，对日常家庭生活中父母兄弟朋友的生存境遇的焦虑，对国运兴衰和自身处境的忧虑。正是这种忧患意识被历代作家继承和发扬，产生了巨大的影响。
忧患意识是一个涵盖面很广的模糊概念，是指一种忧郁、悲伤的感觉和情绪。如果要加分析，可以区分担心和痛苦。前者侧重于已完成事实的悲伤，后者更侧重于未完成事实的恐惧或焦虑。如果说“若忧，若忧”是后者，那么“若惧，如履薄冰”(《诗经·小吴》)说的就是你在受苦。前者更感性，后者更理性；前者为负，后者为正。当然，这种区分是生硬的。事实上，这两者是紧密结合的。烦恼是苦的前提，苦因烦恼而生。正是通过无数具体的前提，人们形成了苦难意识，用实践精神将消极情绪转化为积极的意向。
关于爱情、婚姻和家庭生活的诗歌在《诗经》中占有很大比重。《国风》有160篇，其中爱情诗居然占了三分之一以上，真实生动地反映了劳动人民的爱情、婚姻和家庭生活。其中有对美好爱情婚姻的向往，有恋人的悲欢离合，有对婚姻无拘无束的抱怨，有情侣的相逢与离别。各种心境在诗人的作品中都有所呈现，忧患意识往往蕴含其中。
如《郑风东门之弹》；“房近，人远”，“不去想，孩子不是我”，形容的是心上人近在眼前，却不能相见的焦虑和不安的心情。《正风》中的女主角在爱人不来的情况下，急着“挑喜”了。她惆怅，不安，思念之深，感受之真挚。《汪锋采歌》中写道，爱人走后，患了相思病，“一日不在，如三月Xi”，“一日不在，如三秋Xi”，“一日不在，如三岁Xi”。《晨风斋尚》中的男人思念爱人，却又是那么的焦虑，焦虑，痛苦。这是人之常情，容易理解。但发人深省的是，即使是欢乐时光唱的歌，也有一种苍凉而汹涌的调子，让人觉得凉凉。比如《郑风于风》“风雨如啼。见君子，胡云不喜。”这种悲伤的语气一般存在于《诗经》中。翻看《诗经》中的婚恋诗，确实是痛苦大于欢乐。尤其是关于弃妇的诗，描写了弃妇的悲伤和辛酸。《诗经》中弃妇诗约有10首，约占婚恋诗总数的七分之一。被抛弃的女性大多性格好，或忠贞美丽，品质清纯，如叶枫白舟；他们擅长做家务，并且毫不犹豫地努力工作，例如冯伟为了自保和范晔·谷峰。尽管如此，她们还是被丈夫无情抛弃，陷入痛苦的深渊。他们的诗里充满了他们无尽的悲伤和哀愁。
《诗经》中有些诗表现了对父母、兄弟、朋友生存状态的焦虑。比如《唐风鸭毛》是对父母的关怀，是农民抱怨繁重劳作的一首诗。潇雅辽西的情感表达更直接、更强烈。父母生我养我，我的恩情深似海。但我在外服役多年，却未能尽孝。当我回到家的时候，我的母亲已经去世了。看到屋里的杂草，他想起了“丧父母，生我，生我”，“父生我，母屈我”。我孕育我，成长我，养育我，照顾我，从我肚子里出来。要报德行，昊天阁极好！“父母无微不至的关怀，无私如天，却万一无法回报。这些哭声和哭声，读几本就让人落泪。这首诗被誉为“历代孝的杰作”。Cpl的《诗经》中的这种担心不仅限于父母，还包括对兄弟朋友的关怀。《诗经》中涉及兄弟情爱的人物，如唐风、和格木，都写的是在异乡漂泊，得不到兄弟帮助的孤独与悲伤。叶枫·闫妍描写了魏军，他的哥哥哭着向远嫁的姐姐告别。《潇雅长堤》是一篇献给兄弟情义的名篇。它说，“今天没有人比得上兄弟。”“一个兄弟读墙，他把自己的事情挡在外面。”“潇雅，污水”是一首诗，表现了对混乱，恐惧和劝阻朋友的同情。诗人不仅感到悲伤，也劝亲友提高警惕，保护自己免受不必要的伤害。总之，这类诗歌体现了诗人对亲友的关怀，具有温暖、关怀、责任、义务等丰富的内涵，也深深地包含着对现实和利弊的不满。在《诗经》中，有许多作品，尤其是苦诗，表现了对政治腐败、时世艰难、家国兴亡、民不聊生的忧虑。西周中期以后，周朝官职衰落，朝纲被废，社会动荡，政治黑暗，矛盾激化，灾难频发。一些有识之士对此忧心忡忡，他们发出悲痛、愤怒和焦虑的哀歌。如大牙中的闵老、班、当、抑、桑柔、詹银、；潇雅的一些诗歌，如《结南山》、《正月》、《十月之交》、《雨错了》、《小豪》、《巧言》、《项伯》等。反映了王理和王友赋税沉重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，人民悲惨的现实。、剪檀香、朔、辛泰、杜尤词、杜风香木、南山、马丁、或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻丑恶。这些被后人称为“改文风”、“改风雅”的作品，是政治腐朽、社会黑暗的产物。在周室衰微、礼乐崩溃、政教缺位、人伦废除、刑罚严酷的时代背景下，官贵人、医生及社会各界人士，悲悯乱世，忧国忧民，以诗批判时政社会弊端，感叹人生际遇。
雅诗中怨刺批判贬损国事，情绪激愤，讽刺中却有谏，既想力挽狂澜，又充满无奈的哀怨。如《桑葚》中，作者将周朝的兴衰与桑树的兴衰相比较:“万碧桑葚，其下十日。拿住他刘，让他去投奔百姓罢周朝兴盛的时候，就像一棵枝繁叶茂的桑树，如今却没落了，就像一棵光秃秃的树，落叶归根，百姓无荫。而社会现实是“乱不灭国，亡则亡。”百姓富，有祸。“到处都是动乱，到处都是灾难，到处都是死亡。”当国家踏灭都城，天不容我”，国家已经到了天人相弃的地步。对于这样的情况，作者严厉地问道，“谁生来就有很高的官阶，至今一直是障碍？“这是针对那些作恶多端的奸臣的。作者在感叹人生生不逢时，人生混沌的同时，仍严肃告诫周厉王要精打细算，举荐人才，赋予能力。《桑柔》这首诗揭示了周厉王统治下人民的困境。再比如《当》第一章，直接谴责李王。其余七篇以王拓文斥殷的口吻讽刺李。他们借古讽今，警示李，殷鉴在夏，夏容之死是殷的一面镜子，说明也在殷，殷风之死也是李的一面镜子。
潇雅的苦诗既有对政治黑暗的痛斥，有对周朝国运枯竭的哀悼，有对国家和人民的忧国忧民，也有对自身遭遇的哀叹。在批判时代弊端的时候，他们更多的把焦点放在了汉奸身上，言语更加尖酸刻薄，情绪更加愤懑。《南山祭》是周博士的父亲斥责统治者的一首诗。这首诗讽刺了纣王重用一个姓印石的人掌管国家。但他行为不端，做不正当的事，不亲临国事，重用裙带关系，欺君阁之民，肆无忌惮，以致天怒人怨，天下大乱。这首诗刺痛了中专的印石，但最后一章说，“我父亲背诵它是为了研究王翘。心诚，禽兽也。”在这里，“王晓”指的是王朝邪恶的根源。“二心”是指纣王任用印石的心。不正确，指的是变化。可见苦恨在纣王身上。代表周幽和李二王，政府腐败，奸臣当道，民怨汹涌，国家命运几近崩溃。清代魏源在《诗序正义集》中说:“隐居之恶，严重性大于用小人。王友用的是侥幸软邪的人；国王所用的人，都是强抗贝克、正义邪恶的人。......李恶类封，故再三请殷商刺陈。”此话切中要害。此外，王猷寺僧孟子笔下的项伯，被诬蔑为“骄奢淫逸，天满苍天，待其骄奢淫逸”。他除了愤怒，还发出了愤怒的诅咒:“你要是偷偷摸摸的去别人家，谁适合当间谍，就把他当个偷渡客，扔到人间去。豹子不吃东西，但是有出路。北方没有接受，投资界有尴尬。”国风中的苦乐诗，或抨击统治者的凶狠残暴，或讽刺不劳而获、贪得无厌的人，或揭露统治者的无耻丑恶。他们的笔法更加泼辣犀利，怨气和委屈更加强烈。比如《冯伟伐檀》就向不劳而获的人提出了一个问题:“不获庄稼，不吃水，如何得三百崖？不猎，不猎，胡占尔朝廷悬？”揭露统治者的寄生生活。《冯伟说》把统治者比作一只大老鼠，贪婪掠夺，使人陷入绝境，四处逃窜。这些苦涩的诗都是当时社会现实的反映。
《诗经》中的苦诗，有的出自民间，有的出自官员、学者之手，是贵族学者、文人拜祭时所作的伤谏之作。他们借鉴历史经验，或揭露现实矛盾，或批判昏君，或斥责好官。他们真实地揭露了社会的毒瘤，充满忧患意识，号召人们由善转恶，