古代庶民找不到出路，只好把希望寄予于虚无的漫天神佛。也因而，古代香火鼎盛，各类大大小小的神佛都有着庙宇祠堂。
也因而，古代不少对联都与神佛脱不开关系。有趣的是，在一众树碑立传的忠实对联中，也存在着一些另类对联，给人一种眼前一亮的觉得。
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今天我给大家分享5副求神拜佛的兴味对联，欢乐诙谐有才气，相当耐人寻味。喜欢对联的朋友，赶紧把文章珍藏下来吧。
第1副对联：
我若有灵，也不至灰尘处处堆，筋骨块块落；
你休妄想，须知道节俭般般有，懒散件件无。
这是古代某处破败土地庙的对联。土地庙固然小，却是五脏俱全。究竟土地爷掌管着一方水土。
有趣的是，不少中央的土地庙破破烂烂，无人清算打扫，也没有什么香火，慢慢零落不堪。
上面的对联针对此种现象，指出土地爷并非真有通天法术，要不然土地爷先得让自己的塑像与香火变得风风光光，哪会是凄凄惨惨的容貌。
下联从上联的质疑动身，进一步表白了作者的观念。既然求神拜佛不牢靠，那么真正能依托的只需自己的双手，只需靠着勤劳致富，那种想着老天保佑发大财的事情是想入非非的妄想。
此联采用自对之法，灰尘处处堆对筋骨块块落，生动描写土地庙的破败不堪；节俭般般有对懒散件件无，鲜明对比中劝诫世人求神不如求自己，真是精彩的对联啊。
第2副对联：
只需几文钱，你也求他也求，给谁是好；
不做半点事，朝亦拜夕亦拜，教我尴尬。
许多专家指出，传统文化中的中国人具有一种激烈的适用主义倾向。换言之，是一种“乐生文化”在引领着古人。
好比说，人们敬畏祖宗，追思前代，不单是出于留念的目的，更有一种换取祖宗前人庇佑维护的私心邪念。
再好比说，很多庶民内心之中一定真置信有佛祖菩萨，但是心中存了“发财”、“保险”、“生子”种种现世人的懊恼幻想，于是乎不信也变得忠实，不敬也变得万分膜拜，一切根抵皆在于“适用”二字。
同样的道理，许多人参拜财神，不是多么爱戴财神，而只是希望财神保佑自己发财赚钱，故而不惜血本，备足了祭品，高燃着鞭炮。
上面的对联乃是一处财神庙的对联，正是立足于“世人皆想发财而拜财神”的理想，反其道而行之，以财神口吻，指出世人参拜财神的“虚伪”，点出“拜财神而发财”此念的荒唐不经。
上联说，天下人人拜财神，财神爷也犯难了，真不知道该让谁发财了。
言下之意，拜财神的许多人，基本无法得到财神的包庇，基本就是水中捞月一场空，只是一场不真实际的幻梦。
下联承接上联的讥讽口吻，尖锐指出世人的“懒散”。财神纵然有心辅佐世人，但是世人却“不做半点事”，成天幻想着天上掉馅饼，遗忘了“自救者天救之”的道理，基本不值得财神爷的一点同情与不幸。
显然，这个对联的作者关于世情有许多尖锐的见解，故而借助财神爷之口，恼怒怒骂间皆是人世弊病，真可谓发人深省也。
第3副对联：
你求名利，他卜吉凶，不幸我全无心肝，怎出得什么主见；
殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财。
此联同样采用自对手法，同样借用神仙的口吻，指出了神佛的不牢靠，指出了求神拜佛的“糜费钱财心力”。
对联作者指出，其实泥塑木雕基本不是神佛的化身，也无法带给世人裨益。纵然世人将庙宇殿堂装扮得华美堂皇，但基本无法处置中心问题，基本无法让神佛来保佑世人。
第4副对联：
佛法无边，无论天涯海角，或问利或求名，赐之以福，实乃荒唐。不幸我泥塑木雕，徒供观赏，原本无知无识，怎出得良谋巧计；
珍馐毕集，但看信男善女，又焚香又叩头，祷也惟夤，甚为愚蠢。堪叹你情真意切，极尽忠实，如此必恭必敬，空费了财物肉体。
这副对联与前面的对联寓意相似，无法是字数增加一些，但中心机想不变。
上联指出神佛塑像的无知无用，道出世人求神拜佛的愚蠢无知。
下联嘲讽世人忠实拜佛的缘木求鱼，看似是“空费了财物肉体”的可惜，其实是对世人愚蠢的一种尖锐嘲讽。
第5副对联：
经忏可超生，难道阎罗怕和尚；
纸钱能续命，分明菩萨是赃官。
此联同样恼怒怒骂，对佛家中止了尖锐的嘲讽。对联言语滑稽诙谐，颇有些大不敬之词语，却又让人深受启示，赞不绝口。
在普通的庶民观念中，经过这种死后超渡的方式，能够让死者解脱灾难。
但是对联作者却别具匠心，指出民间庶民同时也置信着“阎罗王”主宰着人们的命运。
既然阎罗王是地府之主，和尚们的念经又如何能够随意让阎罗王放手吗？
和尚与阎罗王，两者必定取一端。故而上联经过“阎罗怕和尚”的“荒唐结果”，指出这种“经忏”的无济于事与徒有其表。
下联指出，将纸钱烧给菩萨，菩萨就能保佑死者与世人。如此看来，菩萨是为了钱而行动，岂不与世间的赃官别无二样？
事实上，这种将佛家与赃官并举的嘲讽并非独此一家，好比《西游记》就借佛祖之口，说什么“三斗三升米粒黄金忒卖贱了，教后代儿孙没钱运用”，生动描写了古代僧侣的贪婪嘴脸。
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