浑迟子建的阅读答案|论迟子建小说中的生死观
死亡之所以是人类生存的一个极其重要的问题，是因为它加入了我们对生命意义的探索。
迟子建众多作品中的一个共同主题是死亡，她的生存意识或死亡意识在作品中涌动，成为我们理解其小说的切入点。虽然死亡是不可避免的，但我们对死亡的态度却千差万别。迟子建在小说中对生与死的思考体现了他的人生态度。
第一，感受生死
在迟子建的作品中，我们的生命随时都在消逝。这种对死亡的认识不是一蹴而就的，而是由身边面对死亡的人逐渐认识和体会到的。
儿童最先感受到死亡和恐惧。在他们的意识中，死亡是神秘而痛苦的，意味着不幸、悲惨、悲伤和绝望。在荒凉的北国，鲁花被他的父亲监禁，他的母亲被烧死，但他无能为力。在《守灵不要说话》中，迟子建以孩子的视角，描述了亲人一个个离去时，死亡从恐惧到认知的情感历程。“他人的死亡是人类童年或个体童年对死亡的原始体验。它使人类或个体最初认识到死亡的事实，产生了最初的关于死亡的经验和知识。也可以说是死亡的原始意识。”
死亡意识标志着自我意识觉醒的程度。在《树下》，七斗随着死亡逐渐长大。小说以七斗的母亲去世开始，随后一系列的死亡伴随着七斗的成长。如果第一次面对母亲的去世，七斗感到特别的悲伤和痛苦；然后，面对爷爷的去世，七斗也没那么难过了；第三次写一个叫金开河的女人的死，用的是冷静客观的叙述语气，仿佛在描述一个普通的事件。对死者的生活和精神影响有限。得知父亲去世的消息，她悲痛欲绝。七斗月经一家四口被邻居朱打死，队长自杀，画师去世，老太太栾去世，白马主人出事，儿子多米去世...七斗一生见证死亡。她不再对死亡感到好奇或害怕，而是觉得死亡无处不在，随时可能发生。
在迟子建看来，死亡不是刻意的设计，而是日常生活中的一次偶遇。海德格尔曾指出:“日常生活是生与死之间的存在。”【2】生死无常，只是一种偶然的必然。在《埃尔贡河的右岸》中，迟子建还描写了大量人物的死亡。伊万孤独地死去，没有送葬队伍。达西带着他的奥姆雷去找狼报仇，死在了狼的爪下。他的妹妹莉娜被冻死了。他的父亲林克和母亲达马拉“一个死于闪电，一个死于跳舞”。尼都萨满跟随母亲，我的二儿子安道尔被他的大儿子维克多杀死。这是一部充满死亡的小说，人物的死亡充满了偶然性和必然性。迟子建通过小说中的人物表达了她对死亡的感受。她对死亡的描写告诉人们，死亡往往是意想不到的，像大自然一样无情，是人物存在的常态，是包含在生命的过程中的。
第二，超越生死
人的存在是走向死亡的存在。面对死亡，人们除了坦然接受或者无可奈何，没有更好的办法。在郗鉴的作品中，死亡实际上是为生存而写的。
死亡对生命不是没有意义的，它启迪生命，让生命的价值更加清晰。正是这种对立的生与死的二元关系，激发了人们对死亡的探索。虽然《春日当歌》中的杨修死了，但他仍然活在陈升的心里。他一直觉得自己付不出3000元手术费，所以觉得对不起自己的女人。在正午的阳光下，他用草为死去的杨修制作袋子和家具，甚至最后为她做了一个“外科手术用的家用把手”，让死者体验生者的感受。在《吻土豆》中，丈夫身患绝症，即将死去。面对这个令人心碎的结果，丈夫淡定地出院，用看病的钱给妻子买了一件旗袍，淡定地收割土豆；妻子也平静地过着她的日常生活:洗衣、做饭和铺床。这里的死，是亲情的自然流露，也是这对夫妻始终不渝、朴实无华的感情写照。只要妻子的眼里伴着土豆花的香气，丈夫就永远活在现实世界里。尤其是最后一段，一个大土豆从坟里滚下来，停在妻子脚边，她说:“你还跟着我的脚吗？”视土豆为生命，完全超越了世间的生死界限，体现了普通人对生命的热爱。
即使我们爱的人不在了，生活还在继续。我们要坦然面对这一切，继续生活。《黄鸡酒》中，春春婆婆的丈夫、公公、婆婆、女儿，都死于日本战败后释放的带菌鼠引发的瘟疫。当她活到九十岁时，她会用自己的方式纪念她的丈夫，但她也会让自己的日常生活尽可能舒适。所以，她会每天去酒馆喝点酒，吃点鸡，过上美味的生活。在《雪地墓地》中，母亲虽然在父亲去世后痛苦万分，但在参观了父亲的坟墓后，她“看起来精神多了”，可以温和地问孩子们早餐想吃什么。活着的人因为亲人的去世而获得新的感受，感受到生命的责任和义务。也正是对死亡的清醒认识，让我们不被生死这个问题所束缚。好好活着，就是对逝者最好的纪念。
死亡不是生命的对立面。在这一点上，迟子建和村上春树的死亡观是一样的。他们觉得人死了，罪恶就消失了。比如《树下》中的七斗与死去的月经家人和解，甚至连她生前给她造成巨大痛苦的叔叔都能被原谅；在“辽阔的北国”烧死母亲的父亲是可以被尊敬的。尤其是人在面对天灾的时候，所有刻骨铭心的爱恨情仇都显得微不足道。《雪鸦》讲述了大众如何与瘟疫灾难抗争的故事，死亡和生命力是穿插其中的两大主题。染上瘟疫的傅家典每天都面临着人死的灾难，战胜它的唯一希望就是对生命的渴望。关于死亡，美国学者柯利斯·拉蒙特(collis lamont)曾说，“死亡本身通常被认为是最大的灾难，是人类的恶毒敌人。……死亡为无数人，包括我们自己的后代，打开了道路，让他们也能体验到生命的快乐。从这个意义上说，死亡是未出生的后代的盟友。”[3]瘟疫过后，泉水又流了，树木有了新绿，南方的鸟儿回来了，生活还在继续。也正是基于这种超脱而自然的生死观，迟子建在处理《额尔古纳河右岸》中所描写的鄂伦春族的每一次死亡时，常常赋予诗意的表达。冻死的姐姐莉娜和我的第一任丈夫拉杰达，都在梦里安详而平静地走着；老达西虽然死得很悲惨，但也有复仇者联盟的英雄式成功。萨满妮经历了四次丧子之痛，但每一次丧子都是用别人的新生换来的，最后祈雨成功后倒地而死。死亡的瞬间往往意味着新的生命，死亡是生命的前提。只有在这种关系中，也就是在不断破坏的过程中，创造的力量才会充满活力。因此，生成和消除是相互关联的。因此，有评论者曾将《埃尔贡右岸》中迟子建所描述的死亡定义为“生机勃勃的死亡”。
感受生死，是一个人内心本性的流露；超越生死是灵魂的一种意识。死亡无法征服这个伟大的灵魂。