浑迟子建的阅读答案|浅析迟子建小说的乡土叙事
乡土承载着她的信仰和精神，储存着她的亲情和温暖，给了她质疑和批判现代文明的勇气。
作为一个重要的文学母题，“乡愁”源于人类漫长的生存历史和反复的体验。自从人类有了地方意识，有了对一个地区、一个生存环境的认同感，这种宿命的悲哀就开始了。在20世纪中国文学中，有一个审美接触农村的传统。废名、沈从文、汪曾祺等人的小说文本触及乡村，是“一个非常纯粹的乡村，一个空在理想层面上与城市完全对抗的状态，一个田园诗般宁静的地方”。迟子建的小说在审美趣味上更接近这部。她不断唱着《乡愁之歌》，用文字储存着简单的生活，简单的感情，对童年的向往。因此，她作品中的乡村被建构成一个诗意的空房间。
一个
从物质空层面来说，乡村依附于大自然的广阔怀抱，这使得乡村生活与大自然有着非常密切的关系。村民“靠山吃山，靠水吃水”，“日出而作，日落而息”，按照自然环境和自然节奏生活。
乡村的自然性，最重要的是对土地的依赖。土地是农村生活的命脉，它拥有农村生活所需的一切。所以，对生命起源和诞生的怀念和感恩，让迟子建唱出了大地顽强而充沛的生命力:“上地真奇妙。只要你种下种子，秋天就能从它的怀抱中收获果实。不要以为结果是一样的。出土时，姿态各异。可见这片土地有多奇妙，允许它生长什么就生长什么。饱满的白土豆出来了，皮嫩到一揉就碎。含水的芜菁是带电的。它们又圆又长。圆萝卜是红萝卜，长萝卜是绿萝卜。大蒜像莲花一样，出土时是白色的，而胡萝卜刨出来是金红色的。”(夕阳碗窑)辽阔的袁野已成为临产的母亲，慷慨布施时充满了生命的喜悦。这样的土地让人爱，让人欣赏，这种爱和感激甚至延续到了天堂:“如果你在银河中的七月看Rite Town，你会看到一个盛开的花园。这种花呈穗状，像金铃一样悬挂着，在星星和月亮的照耀下散发着迷幻的银灰色。当你屏住呼吸，听着风轻轻吹在上面的声音时，你的灵魂首先闻到了来自大地的一股持久的香味，一缕普通的马铃薯花。在灿烂的天堂里你会忍不住流泪。泪水拍打着金钟花，发出错落有致的回声。你庆幸自己上辈子精心培育了这种花。”(“亲吻土豆”)
人通过实践与自然发生关系，但人对自然有着先天的依赖，自然反过来又制约着人。大自然不仅是人们繁衍生息的自然场所，也是培育人们性格、形成地域文化的有效参与者。迟子建出生在中通最北的北极村，这里依山傍水，风景秀丽。因为人迹罕至，所以完全保留了自然之美。另外，这里是少数民族聚居的地方，俄罗斯和北极村只有几步之遥。于是，少数民族旅行和俄罗斯文化的浪漫与神秘，自然而然地进入了迟子建的精神世界。所以她在描绘风景的时候充满了惊喜和赞叹，充满了浪漫的激情。她擅长用物化、拟人化的笔法写场景，使之看起来像物体或人，有动作、有感情，甚至“比人物更有感情、更有光彩”。如果把自然的概念从内涵扩展到外延，应该包括一个地区的风土人情，因为这些“人化”的自然已经和自然风光融为一体，很难再分离出来。汪曾祺曾说:“习俗是一个民族集体创作的抒情诗。习俗保存着一个民族常青的童心& hellip& hellip回忆风土人情有些怀旧，但那是一种感伤，抒情，不感伤。美给人安慰，而不是悲伤。”这段话用在迟子建的小说里最合适不过了。
故乡对于迟子建来说，不仅仅意味着清新空的气息和美丽的风景，更重要的是它是精神的家园，是灵魂的归宿。正如唐小兵所说:“关于现代存在意义的叙事，似乎是在讲述一个告别故乡，重新发现自己生活方式的故事，也就是寻找自己内心家园的故事。”因此，“人与自然”构成了迟子建叙事的深层结构。在她早期的作品中，对自然的追忆性描写更多的是感染了孩子的天真和单纯，然后自然就是充满灵性的风景；当她离开乡村和自然，步入城市生活时，她发现现代化并没有给人们带来幸福和快乐。反而是孤独，空空虚和失落。因此，在她后期的作品中，更强调对景物风俗的描写，有些作品甚至以景物风俗或神话传说为叙事框架或重点，如《秧歌》、《香坊》、《过四川》、《清水洗尘》等。她更注重大自然的宁静与和谐，试图召唤一种简单的生活方式。
一位评论家曾经说过:“我把一个作家的所有描写都看作是他的自我描写，因为他总是根据自己的经历来虚构他的世界。”可见，迟子建的乡愁作品是一种特殊的补偿，他的感情是通过故乡的风景来宣泄的。同时，她的小说深刻地表达了一种对存在的焦虑感，因为无根的城市生活让她无所适从，而故乡的自然风光和风土人情已经深深地根植于她的身体和血液中。她刻意描写东北边陲的自然风光和乡镇的风土人情，是为了回归质朴真实的自然世界，回归人与自然合一的童年。
二
乡村社会生活在土地周围，这使得它具有空的稳定性。从乡村社会的内部组织来看，它也具有这种稳定性。它以家庭为单位，逐渐扩展到家庭、村庄，甚至更广泛的社会。连接这一切的是血缘亲情的纽带。正是这种社会形态决定了农村的人更看重亲情。然而，在城市社会中，人际关系倾向于利益和金钱。迟子建在农村的亲情环境中长大。当她来到城市环境中生活时，她看到的是“狭窄而庸俗的街道，人们之间的争吵，背叛甚至相互的恶意”。城市给了她一种疏离感和孤独感，让她回到自己的精神家园去寻找亲情。她说，“苦涩人生中温暖的表达，永不放弃”。
《吻土豆》里的秦山，勤劳能干。他热爱土地，喜欢端上土豆。他有一个温柔贤惠的妻子和一个美满的家庭。可惜秦山得了癌症。得知病情后，他偷偷溜出医院回家收割土豆，并给妻子买了一件漂亮的旗袍。在他生命垂危的时候，秦山痴迷地看着妻子，而妻子在守灵的时候一直穿着丈夫买的旗袍。这份推心置腹的爱，让秦山有了一场不同寻常的葬礼:落在坟上的土豆“让整个坟头充满了温暖的丰收气息”。李爱杰相信银河中的秦山会找到自己的薯田，闻到薯田的甜香。索普这个自然的爱情故事给了我们温暖和温情:生活中有贫穷和辛酸，但也有关心和爱。恋人可能会死去，但爱情可以超越生死。
《迷失的四川》中，捕捉“泪人鱼”的过程，展现了村民们美好的心灵。阿甲村有个传说，当泪鱼下来的时候，如果有哪一家没能抓到，这一家的主人就会遭殃。因此，捕捉泪鱼成了渔民的宗教仪式。老婆婆绩溪早就为泪鱼准备好了工具，却错过了把泪鱼送到胡慧的孙媳妇手里的时间(胡慧年轻时爱上绩溪，后来却娶了别的女人，绩溪伤心欲绝)。在鸡西
在帮助下，产妇顺利产下一对双胞胎。忘恩负义的人有了大孙子，鸡西却耽误了抓泪鱼。然而，当她满怀悲伤和失望，准备离开江边时，却惊讶地发现，木盆清澈的水中，竟然有十几条美丽的蓝泪鱼在游动。是那些善良的渔民和渔民的妻子帮助了她。喜欢过去，乐于助人，是一种美好的回报。鱼的眼泪因为人的安慰而停止，鸡西的眼泪因为人的关心和善良而停止。人和鱼，接生和放生，都是那么美好，相映成趣。
在《花瓣饭》中，迟子建依然讲述了一个发生在文革中的温暖故事。三个孩子做好了晚饭，焦急地等待着被批斗迟迟不归的父母――被诬陷为反教育革命的父亲，被戴上苏姐姐特务帽子的母亲。爸妈回来的时候，我妈怀里还抱着一束盛开的野花。当妈妈经过饭桌时，五颜六色的花瓣掉进了粥盆里，于是粥就变成了又美又香的“花瓣饭”。漆黑的夜晚，这锅把全家人聚在一起的“花瓣饭”发出耀眼的光芒，因为这是人情和人性的光辉。在政治风暴的攻击下，亲情是受害者在无法分清自己，无法证明自己清白的时候，最重要的支撑力量。
在《零作坊》、《沼泽地里的草》、《醉鬼的鱼鹰》、《门镜外的走廊》等小说中。，迟子建描写的区域从乡村利益到城镇，但记录的大多是生活中的琐事和生活在社会底层的人。虽然其间有许多无知、欺凌、无奈、痛苦、屈辱，但单纯善良的美好情怀在闪耀。批评家们对迟子建的《温暖》褒贬不一，但迟子建仍然坚持寻求人类良知的自我发现和道德的自我完善，发现人性的光辉，因为迟子建“相信世界上没有什么是彻头彻尾的& lsquo恶人& rsquo他总有好的一面会在不经意间被挖掘出来”。迟子建的小说让我们看到了人性的高贵，她的温暖让我们坚信善终会战胜恶。
学者赵玉安曾指出:“中国知识分子对土地和农村的情感体验是童年时代的最近体验。童年记忆的故乡，是一片让人感到惬意和舒适的土地，也是人类不断寻找的土地。”或许正因为如此，池的小说或多或少都有他的处女作《北极村童话》的影子。尽管她后期作品的寓意要复杂深刻得多，主题也多种多样，但“童话”中所透露出的真实纯粹的状态仍然是迟子建所痴迷的东西，她对文明世界的怀疑，对既定生活的怀疑和反叛，成为她对世界的一贯追求和独特理解。
在小说《晨钟暮鼓》中，她借宋之口对文明进行了批判和反思:“文明的发展是一个带着泥水滚滚向前的过程。它每前进一步，就不得不抛弃一些不合时宜的残余和超乎寻常的异端行为。所以文明的发展不是与愚昧的对抗，而是与生命的非常大规模的对抗。在这种对抗中，原始的生命气息几乎被完全侵蚀，一个站在我们头顶的冷面文明冷漠地看着红尘。”。她注意到“我们的一切似乎都被预定了，到处都是秩序和法律。你不可能真的摆脱羁绊，为所欲为空”。这些秩序和法律有多少是合理的？迟子建对此提出质疑和反叛。
她认为“道德基本上是以伪君子的身份出现，无视人们心中最自由最人道的感情”，“用道德压制幸福和感情，这个世界还有什么值得感动，还有什么人可以活下去？”《逆行的精灵》中的鹅颈女一次又一次开始了她的浪漫之旅，并以各种男人的爱慕和求爱为荣。但她不是一个风骚势利的女人，也不想从男人那里得到世俗的回报，更不想利用和攫取什么。和男人浪漫过后，她总会对丈夫