迟子建阅读浑答_迟子建小说的地域文化特征分析
迟子建的创作也具有强烈的地域文化特色，这主要体现在哪里？
东北是一个极具特色的地区，是中华文明曙光升起的地方之一。然而，这一地区虽然有固化的乡村、丛林草原、深厚的黑土和极热极寒，却并没有始终牢牢地控制住常住人口。自古以来，其人员构成就呈现出流动性和混杂性的特点。它不仅是中国北方少数民族发展的舞台，也是各族流亡者的聚集地和冒险家的天堂。尤其是近代，长期被俄罗斯和日本侵略者占领掠夺，以至于强制实行奴化教育。这样一来，这里的本土文化和人文精神不免有些野性、硬朗、粗犷、开放，但同时又有些软弱和粗鄙。这种文化人格和地域精神，是几代东北作家一直努力挖掘的方向。作为东北当代作家的领军人物，迟子建的创作也具有浓郁的地域文化特色。她对东北地域文化的表达既温柔灵动，又深沉厚重，使她的作品散发出独特的魅力。
一个
对特定地理环境的描述是挖掘地域文化的基点。茅盾在《文学与生活》中说:“不在某个环境中，就写不出那个环境；在那个环境下，你一定不能跳出那个环境去描述其他物种。”①作为文学。他们接收到的生活信息总是和特定时间的特定知识空联系在一起。而这种具体而真实的生活，往往是在特定的地域里进行的。它是生活文学创作的源泉，在实施时，往往需要从“地域”生活中寻求素材、提炼主题，并生成相应的地域审美——具体的审美意识。
从20世纪30年代的萧军、端木蕻良，到“十七年”时期的周立波、曲波，再到新时期的郑万龙，都把重点放在了东北这片广袤的土地上，表现出一种野性的阳刚之气。广袤的森林，辽阔的雪原，恶劣狂野的自然环境，铸就了一代又一代的英雄，他们共同的性格是自由豪放，坚韧野性。而以萧红、迟子建为代表的东北女作家则偏重于构建东北小城的平凡世界，通过普通人的日常生活来表现东北的民俗风情。但由于萧红的人生经历过于痛苦、悲惨、悲凉、孤独，而她所生活的东北村镇又仅限于她的故乡呼兰，所以她所描绘的自然主要是呼兰镇的景象，时而流露出悲凉、荒凉、孤独的色彩。迟子建作品中的自然，色彩瑰丽纯净，情感上没有那么苍凉。比如《吻土豆》的开头:“如果你在银河看七月的李真，你会看到一朵盛开的花。这种花呈穗状，像一个金色的铃铛挂着，在星星和月亮的照耀下散发着迷幻的银灰色。当你屏住呼吸，听着风轻轻吹在上面的声音时，你的灵魂首先闻到一股来自大地的麦草的持久香味，一缕普通马铃薯花的香味。在灿烂的天堂下，你会忍不住哭泣。泪水拍打着金钟花，发出错落有致、悦耳的回声。你对自己的前世一直小心翼翼。这部小说讲述了一个癌症患者和他的家人的故事，你将何去何从。但这种场景写作并没有让人感到无望和凄凉，而是充满了暖心的温暖和纯净迷离的梦幻色彩。
与《呼兰河》相比，迟子建打造的“北极村”是一个很有灵性、很温情的北方小镇。开阔的原野，一望无际的松林，澎湃的黑龙江，神奇的白夜，刺激的鱼季，这些辽阔的自然景观，在迟子建温暖的目光注视下，不仅让人的心跳跃激荡，更让人心生敬畏。含泪的鱼，灵动的马，受欢迎的狗，青青的草，醉人的柿子，这些具体而细微的生活场景，被迟子建充满爱的心灵照亮，不仅使人的感情流连忘返，也使人感到安宁。在迟子建的笔下，东北这片饱受寒风蹂躏的土地，处处散发着温柔湿润的水汽。“北极村”缺雨，但多是与雨同质量的雾。迟子建喜欢北方特有的流动灵动的雾，喜欢和雾一样有魅力的极光，常常把自己喜欢的人和事，放置在这如梦似幻的生活场景中。雾和北极光成为迟子建小说中出现频率极高的两个意象。在雾中，有两个影像。这座中国北方干冷坚硬的边陲小城，有着江南水乡的韵味和湿气，却洗去了江南阴雨天气散发出的潮湿和氤氲，有着清明北国特有的清新和凉爽。因此，这个“北极村”的自然风光，洋溢着一个女性知识分子的柔美温情，负载着作家对人类永恒记忆的追忆和诗意的想象。
二
它是地域文化的根源。由于特殊的地理位置、气候条件和复杂的历史原因，东北开发较晚，或者说从游牧文化向农耕文化过渡较晚，农耕文明的开创者很多是来自关内的难民和冒险家。当时，他们为了逃避或者实现发家致富的梦想，一路披荆斩棘，历尽艰辛，终于在这片广袤的黑土地上站稳了脚跟，繁衍了后代。然而遥远的乡愁却一直挥之不去，成了自我折磨的心病，自我安慰的良药。大部分年长的东北人都知道自己的家乡在山东或者河南或者别的什么地方，他们中的一些人可以讲述一个关于自己家乡的故事，或者逃离饥荒或者拓荒。19世纪以来，东北人饱受俄国的掠夺和日本的屠戮，率先尝到了亡国之苦。历史和现实都强化了东北人的寻根情结。亚里士多德说，“在许多方面，未来将和过去一样。”东北这片富饶的土地从野蛮走向文明的过程，是每一个理性的东北作家都会关注的历史。关注历史的目的是为了把握当下。“如果人突然觉得他现在的时间是一个完全孤立的片段，没有了它的过去和未来，人就会觉得这个世界失去了根基，失去了自己可以安心存在的逻辑。所以，人们总是固执地想知道过去岁月的一幕幕，想透过深邃的历史隧道再看一遍过去。”人们必须“通过参考他人和历史来学习和了解自己，甚至发现自己。”②他要想有安定感和现实存在的能力，就必须获得历史经验。
迟子建对那段历史的思考主要体现在她的长篇代表作《伪满洲国》中。这部小说倾注了作者大量的热情。迟子建说，她在上世纪80年代末在鲁迅文学院读书时就有了制造伪满洲国的想法。筹备了近十年，创作完成了一年多。这位作家是对他家乡的深情赞颂。
反思历史仍然是90年代文学创作的重要主题。“新历史小说”的兴起或多或少对迟子建的“伪满洲国”创作产生了影响。陈思和曾经指出:“历史是一种消失的存在。了解历史真相的途径有两种:一是借助于处于最终胜利者地位的统治者所选择和编纂的史料，比如历史上的《帝国史》，我称之为& lsquo寺庙历史意识& rsquo除了从统治者的利益出发揭示历史，还强调了寺庙权力在历史发展中的作用。另一类是通过野史传说、民歌、家谱、个人回忆录等形式保存下来的历史信息。人民在统治者权力的控制下，往往将历史信息隐藏在隐藏的文化形式中，不断交换重复的隐喻、象征、暗示等。为了人们的集体记忆，从而获得历史观，我称之为。民间历史意识& rsquo。③新时期以来，“民间历史意识”逐渐成为作家表达历史的主要方式。站在民间立场，说明宏大历史叙事所覆盖的民间世界是历史和文学发展的进步，表明了当代社会对个体价值的尊重及其历史作用。但把存在于民间的历史记忆完全放在权力控制的对立面，似乎失去了自由，并不是一个很客观的观点。因此，这种概括的局限性是显而易见的。从20世纪90年代初开始，一批曾经被称为“先锋小说”、“新写实小说”的作家开始转向“历史”题材的写作。比如余华的《在细雨中哭泣》、《活着》、《许三观卖血记》、《苏童的饭》、《我的帝王生活》、《格非的仇人》、《边缘》等。在这些小说中，不仅有1949年以来的历史，如1980年代初“伤痕文学”、“反思文学”所描绘的“文革”、“反右”，还有延伸到整个20世纪的笔墨。这些小说所处理的“历史”并不是重大的历史事件，而是在“正史”的语境下书写的个人或家庭的命运。所有这些“历史”小说，都弥漫着一种沧桑感。历史往往被当作一系列暴力事件，个人总是难以把握自己的命运，成为历史暴行的受害者。与五六十年代的史诗和八十年代初的“政治反思”相比，这些小说更注重一种“抒情诗”的个人经历和命运。④另一方面，莫言、陈等人的新历史小说仍然成就了伟大的叙事和民族寓言。他们对民间的探索集中在野性而强大的人物身上，注重描绘他们的传奇经历。他们对暴力的嗜好、对性爱的张扬、对权力的追求等不寻常的行为成为他们生活中最重要的部分。在他们的作品中，民间世界的中心人物是一些逃脱了正统意识形态规范的“英雄”和“强人”。他们的作品虽然疏离了主流意识形态的政治规范，但却贴近了人民的权力运行机制。跌宕起伏、激烈冲突的戏剧场景构成了他们作品的结构中心。
《伪满洲国》也是一部基于民间的新历史小说。然而，迟子建在她所建构的历史环境中，表现出她对历史的独特解读和对民间世界及其意义的不同理解。从整体结构上看，《伪满洲国》具有“史诗”作品的宏大气势，时间跨度长。以年代体为纲展现了伪满洲国时代各类人的生活状态，在空之间的覆盖面极其广泛，几乎涵盖了伪满洲国占领区的所有主要区域，包括各大城市居民的生活以及农村农民的生活状态。既有伪满洲国皇室的生活，也有日本细菌军和移民开拓团的叙述；既有对抗日联军的描写，也有对日本劳工的描写；其他城市和偏远地方的生活是通过商人郑嘉庆的流浪流离和土匪胡二的不断迁徙来实现的。这说明作家试图全方位展现满洲国的历史图景，但又不想陷入传统历史小说的窠臼。在吴义勤的历史上？人性？旁白指出:“迟子建在这部小说中书写历史的成功之处在于，当她构建宏大的历史框架时，她的艺术关注点恰恰是那些最小的、最边缘的东西。此外，这部小说在对待历史的方式上也不同于先锋派作家的新历史小说。他们的新历史小说讽刺、嘲讽、解构历史，而迟子建似乎表达了对& lsquo历史& rsquo积极甚至正统的追求。她不想解构历史，而是想隐藏历史，还原一段真实的历史。“⑤作家以平实的文字书写人们的日常生活，将权力的更迭和残酷的战争推到后台，将琐碎的生存状态凸显到前台，冷眼看待暴力、杀戮等人们的恶质，将人情的温暖和生命的坚韧转化为文本叙事的动力和历史进步的力量。这种与萧红相似的历史的人性化，传达了女性对繁荣与毁灭的独特审视，对文明的质疑与理解。
伪满洲国的国民一个接一个地组成了伪