余摘自《三峡》90则集锦欣赏
山与山之间的距离是一种绝望，水与水之间的距离是一种悲伤。——余
顺长江而下，三峡的起点是白帝城。这个头像真好看。
对于有点文化的中国人来说，都知道三峡大部分是从白帝城开始的。小学课本里都能读到李白的著名诗句。
当我真正驶过白蒂城时，我仍然虔诚地昂着头，寻找银袍和彩霞。船上的广播员正吟诵着这首诗，激动地介绍几句，并放出《白蒂托孤》的音乐。顿时，风景，历史，童年的幻想，隐藏的人生，都涌上一团，让人傻了眼。
《白蒂托孤》是一部京剧，讲述了战败的刘备退守白蒂，抑郁而死，将儿子和政治事务托付给诸葛亮。悠扬的音腔漂浮在漩涡般的江面上，撞在湿漉漉的岩石上，显得悲凉。
我认为白蒂城有两种声音和两种面貌:李白和刘备，诗歌和战争，英雄主义和抑郁，对自然美的朝圣和对山川主导权的争夺。它高高耸立在群山之上，在它的脚下，是滔滔江水日夜为这两个主题争论不休。
中国的河山可以是尸横遍野的战场，也可以是车和船的天堂；任何封建势力都可以点燃和熄灭生命之火，或者保佑诗人的生命力量。可怜的白蒂城有多累。早上，我刚送走了李白的独木舟。到了晚上，我不得不去接刘备的马蹄铁。然而，随着时间的推移，这山河对诗人们的祝福在逐渐减弱，他们的船总是搁浅，他们的衣服经常被烧焦，他们从崇高走向苦涩，从苦涩走向沉默。中国，还剩下几个诗人？
幸运的是，一些诗句和一些记忆被保留了下来。幸运的是，中国有很多人仍然记得，有一天早上，有这样一位诗人，他悄悄地在白蒂城的门口登上了一艘船。我不能告诉你为什么，我也没有举行告别仪式，但我终于被人们铭记了千百年，我要把它写下来，直到地老天荒。这揭示了一个民族的饥渴:他们本应该有更多这样宁静的早晨。
在李白的时代，中华民族并不太沉闷。像今天这样，如此多的诗人在这片土地上来来往往并不奇怪。他们身上没有政务商情，只有一双锐利的眼睛和一腔诗情，在山河中嬉戏，在大地上嫁人。我写过一排排没有实用价值的诗，在朋友间传来传去，我很满足。他们把这种生意当成正事，不怕风餐露宿，不怕长途跋涉。结果就是这些诗人站在了盛唐的中心，不是皇帝，不是后妃，不是将军。余光中的诗《寻找李白》:
酒入肠，七分入月色。
剩下的三分杂音化为剑气。
刺绣吐出来就是半个繁华。
这些词一直被认为是中国当代诗歌中难得的绝唱。
李白那个时代的诗人，不仅对四川的风土人情、文物古迹有着深深的爱恋，而且向往峡江的开放文明，所以长江就成了他们生命的人行道，不用下太大的决心去解缆绳，要船桨。脚在哪里，故乡就在哪里，水在哪里，路就在哪里。他们知道长江最危险的地方无疑是三峡，但他们也知道那是最汹涌的诗句的河床。他们的船太小了，不能时常休息。到了白帝城，他们会精神焕发，准备好生命与自然的有力碰撞。只有在《黄灯记》里挠头的人才能被要求不写诗，诗不属于诗人。诗人刚刚在三峡的小木船上告别了白帝城。
告别白帝城，进入全长约200公里的三峡。200公里在水路上不是短距离。但是，你永远不会觉得创作者在做一篇冗长的文章。这里聚集的力量和美好，铺开2000公里，也不会让人厌倦。
斋堂峡，巫峡，西陵峡，每一个峡谷都密密麻麻，无论多慢都无法将它们溶解。就连日月照耀的万也挤不进这里。对此，1500年前的郦道元说得最好:
山的两边没有缝隙。岩，隐天穹，子夜自亭，不见日出。
(《水经注》)
他还用最节俭的词语来形容春夏三峡，“荣庆君茂”，清初的“林苏”，让后人难以调动描写性的词语。
过了三峡就不好找词了。只有老老实实，让阴风吹过，让滔滔江水飞溅，让迷茫的目光停留，让想要一次次尖叫的声音哑掉。什么都不要想，什么都不要说，让生活真的被惊吓一次。别从震惊中清醒过来，清醒的人经不起三峡。
寂静的身边突然传来一些“哦”的声音，那是巫山神女峰的到来。女神侧身站在峰峦之间，给受惊的人类带来一丝解脱。似乎上帝在布置这个仪式的时候，突然想到要编一个代表，让爬行在山川之间的微小生物占据一个角落观看仪式。当然，女人是被选择的，就像她们年轻优雅一样，人类真正的杰作只能是她们。
人们把最瑰丽的传说倾注在她的身上，仿佛决心要让她学会世界上最美的东西，从而与自然精灵一较高下。她说她帮大禹治水，说她每晚和楚襄王幽会，说她走路的时候有戒指，说她做爱回来有一股怪味。然而，传奇归传奇。说到底，她只是一块巨石，一座险峰，只是自然力对人类的一种幽默的安慰。
当李白已经顺流而下的时候，留下的人只能把自己弱小的生命交给她。“女神”这个词终于从华丽走向了不道德，无论哪一个都远离了健全的个体生命。温暖的身体，无拘无束的笑声，爱的芬芳，都被雕琢成古老的形状，留存在群山之间。一个一亿人口的民族，长期以来享受着几个不完整的神话。
最后人们看腻了，回到船舱休息。
船舱里有一群有先见之明的人，从一开始就没有出过舱门，安静地坐着，自足而安详。让山河在外面跑牙。有四面墙，一个小屋屋顶和一张床。据说最好在三峡建水库，这样可以避免噪音。关掉收音机，不要再打扰李白了。
历史在此终结，山河在此退隐，诗人在此褪色。很快，只剩下几个外国游客在船边尖叫。
外面，王昭君的老家已经过去了。也许是这里的激流伤了这个女人的心，她看起来很美很漂亮，却丢下宫女无所事事，心甘情愿地嫁给了草原上的匈奴人，死在了别处。她的惊人之举让中国的历史清出了一条像三峡一样陡峭的通道。
船外，屈原故里已过。也许这里的奇峰给了他一种骄傲。这个比李白还老的疯狂诗人，太躁动了。他佩剑束腰，满脑子奇思妙想。他纵横中原，求索真理，最后投身汨罗江，激起三峡波澜。
好像三峡来的人，不管是男是女，都怪怪的。会卷起一点漩涡，发动一些碰撞。都有点叛逆，都气势磅礴，让人惊艳。他们都不终成眷属，就像三峡的水用尽全力流向各处。
三峡注定是动荡的源头。以它的实力，谁知道承载它的土地会是什么样子？
外国游客在船舷上尖叫，外国朋友问我中国第一景点，你终究不会真正了解三峡。
我们明白吗？我们的船平稳地航行着，船舱里充满了笑声和烟雾。
明天早上，它将到达一个码头，然后慢慢起航。没有告别，没有激动，没有歌唱。
离开一个安静的地方去三峡，李白走了。
《三峡》这篇文章，与其说与风景有关，不如说是作者内心丰富的情感被压抑却又躁动不安的外在体现。
文章脉络清晰，由引言和三个部分组成。
引言指出了三峡在作者心目中的地位。
第一部分是关于白帝城。整个部分由李白的诗句、白蒂托古的音乐和故事串起，一句话道出诗人与山水的亲密关系:“只能请那些在黄轴绿灯笼里搔首弄姿的人不要写诗。那个样子不属于诗人。”真正的诗人，是在湍急的水流和险峻的山川中，在一只小船上，平静而激动地唱出自己内心的精神和情感的人。比如李白悄悄登上白蒂城的一条船，当时没有什么特殊的目的，却被传了千年。而疾驰一阵的，将随滔滔江水东去。三峡，真正诗歌的摇篮，有纳克早出白帝城，李白早出。
第二部，神女峰，当他写到200公里长的三峡时映入眼帘。如果说三峡的汹涌冒险是力量、激情和阳刚之气，那么神女峰的静谧和神女峰的传奇则是伴随着这种力量、激情和阳刚之气而来的神秘与美丽。没有报道，三峡只把湍急的海浪和呼啸的风声作为它无声的感谢。就像李白等诗人坚持在险山恶水中游走，寻找这样那样的美，神女峰的美，莫罗独特的千年，也是被目光犀利、情感澎湃的诗人所传唱。在这里，作者自由地摘抄了舒婷的《神女峰》，从而描述了一个留在全民族心中的神话，虽然破碎了。“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩上哭一夜”。直接，简单，却不带任何研究色彩，和几千年前的那句“告别白帝”有异曲同工之妙。
第二部分与第一部分连接。足迹的传递带来了情感波澜和思想的火花，诗歌是唯一的出路。三峡，属于真正的诗人，从古至今没有改变。
第三部分相对平静，就像激情过后小睡片刻的诗人。思绪万千，王昭君和屈原在我脑海中激荡，不仅在古代，也在古今一致的水面上。在《我想到天地，没有限制，没有尽头》和《我独自一人，我的眼泪落下来》中，千百种感情归结为一句朴素的“好在一位女诗人留下了金光菊和女贞的承诺，让你可以安静地做梦，并期待着它的伟大谈话。”梦里，怕的是李白，带着哭珠的女神，带着微笑的昭君，问着真相，含泪的屈原，还有那千变万化的澎湃壮丽。
全文与风景没有直接关系，而是以三峡为基点编织中国文化的悠久历史，多次凸显三峡的文化意蕴。诗人、奇山怪水、女神、昭君、屈原几乎是整个中国文化的见证者。在作者的笔下，三峡不仅仅是传统意义上的景观，还蕴含着浓厚的文化气息。是作者心中的圣地，是不可替代的形象。没有太多的抒情，却能让人心生波动。就像不需要风一样，三峡的水在涌动——因为水下暗流在涌动，我不禁佩服作者。我不是矫情，也不是夸张，只是在平静中带读者进行了一次留下深刻印象的旅行。作者的学者气息和文人气息充分展现。
“三峡”绝不是一般文人的旅行。看完《三峡》，心里的动荡远没有放松下来。是三峡的美，更是历史与理想、力量与激情的结合。外国人不了解这种美景，也不可能了解。历经千年沧桑的三峡，只属于中华民族。这是只有我们才有的骄傲和狂野不羁。